士之持守与修养
□张子希 广州市第二中学高三（16）班
有幸拜读了叶嘉莹先生的《小词大雅》，受益颇深。其间，叶先生屡次提及《花间集》中温庭筠的词与《离骚》之关系，又列举后世许多例证，使我对古词中表达的持守与修养有了更为深刻、广泛的认识。
中国最早的词集《花间集》所收录之词，正所谓“用资羽盖之欢”，多叙美女与爱情，似并无大志。然后世学者以为，《花间集》中，独温韦（指温庭筠与韦庄，下同）二人之词尤为深刻。怎见其深刻？只因道出了“士之持守”。
古时“士当以天下为己任”。读书人既读圣贤书，其志向乃出仕为官，最高境界便是“致君尧舜上”。然诸事无常，或不遇明君，或生逢乱世，士未必得志。而不得志的读书人，可以学习韩愈，“文以载道，诗以言志”，写诗文以求进取的；也可以像司马光一般，退居次位，著书立说，以达不朽的；更可以像陶渊明一样，“贤者辟世”，洁身自好，寄情山水以抗时政的。总而言之，“得志，与民由之，不得志，独行其道。”士不得志，也要保持自身德行的洁净美好——这便是“士之持守”。
后世学者们是从温韦二人词中读出了“士之持守”。例如温庭筠的《菩萨蛮》中有四句：“照花前后镜，花面交相映，新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”原本描述的是一位思君不得见、闺中对镜妆的女子。因屈原在《离骚》中有四句“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，使得温词中思妇之弄妆帖襦，亦被赋予士不被赏识任用时仍保持自身品行美好之意。故清代张惠言评温词曰：“此感士不遇也。篇法仿佛长门赋，而用节节逆叙……‘照花’四句，离骚初服之意。”
选“簪花照镜”为题，固然是因原本这词就是写给女子演唱的，但其实也受古代性别文化的影响。子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”男子须是在外闯荡，于是女子孤守家中。男子只身在外，难免有新欢，此时家中妻子便成了思妇、怨妇。古时此类现象极为普遍，故词人常以其为题材。且“思妇、怨妇被丈夫抛弃”也常用于类比“士被上司、君王抛弃”。女子有怨尚有倾诉之所，而男子在事业上不被长官、同事所尊重时，其痛苦是羞于表达的，只得以思妇、怨妇作为抒情对象，表达希望得到朝廷赏识之意。
这一类比与中国传统文化中之“三纲”有密切关系。古人的“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。此“三纲”之间有通情，故可借此说彼，由夫妻推至父子、君臣。士不得志也要保持自身的洁净美好，似女子虽丈夫不在身边也要梳妆打扮。且中国词不受“载道”“言志”之束缚，常可抒发诗所不能言之情，故千百年来的词人，借“簪花照镜”以表现“士之持守”者，不计其数。此传统源于《离骚》，而至近代王国维的《虞美人》中“妾身但使分明在，肯把朱颜悔！从今不复梦承恩，且自簪花，坐赏镜中人”，仍有沿用。
“士之持守”不止在词中得以表达，许多文人所作诗文中亦有此意。毕竟千百年之间，失意之士无数。当下最为人熟知的便是《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”周敦颐爱莲，即爱君子之道。他要在污浊世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。这一修养被千古学者所推崇，可见其在士心中的重要。
士即使忍受着恶劣的物质条件，也要维持德行洁净美好。既有如颜回者，在陋巷也不改其乐；也有如司马者，虽受宫刑，亦积极通过《史记》表达自己的主张。士唯有保持住了自身品德的洁净美好，才拥有表达自己的主张或重新得到明主赏识的资本。比如，司马迁的《史记·屈原列传》里写道：“其志洁，故其称物芳。”正因屈原不愿让自己的品德沾染一丝半点的污秽，故他所称颂赞美的对象都是芬芳的。这对于古之士人达到“立德，立功，立言”的不朽境界，是至关重要的。
古人写词原本只是酒席之间的娱乐，但它最终演变成了一种能够表达文人士者修养、持守、体会的文学载体。词中所表达的“持守”正是古士人对人生价值的一种执着追求。正如陈寅恪先生所说：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。”即使为世所不容，时所不用，士也要不断探寻“道”，并循道而行，以达不朽。 （指导教师 曾光）