系列专题|华夏文明的信仰共同体--洪洞大槐树(三)

华夏文明的信仰共同体---洪洞大槐树（三）

融入各地本土文化

背着手走路和“解手”

据说，移民登记后，为防止逃跑，先把双手反绑起来，再用一根长绳将若干人串联起来，押解着上路。迢迢千里，移民手臂被长时间捆束，逐渐麻木，久而久之，也就习惯于背着手走路，并将这一行为习惯传给了后代。移民在长途跋涉的途中，需要大小便时，就向官兵报告，请求将反捆着的双手解开。次数多了，口头的请求也趋于简单化了，只要有人说要解开手，就都明白是要大小便。久而久之，“解手”便成了“大小便”的代名词，并传承沿用于大槐树移民地区。

与清明有关的习俗

清明时节，大槐树移民地区都有禁火寒食、上坟扫墓、踏青插柳等习俗。如《滨州志》记载“三月寒食，俗谓自先年冬至日起至此一百五日，相传此日是介子推焚殉忌日，士人不忍火食，予冷炊供之，因名寒食，盖三月初五也。”由于寒食是为纪念春秋时被焚于绵山的晋国忠臣介子推的，所以，寒食的习惯最早源起于山西，因为介子推被焚于清明前一天，为纪念他，这一天，人们便“郊祀野祭”，由此延传下来，成了清明扫墓的习俗。据说，介子推被焚死后，晋文公痛心疾首，思臣心切，便于第二年祀日带领群臣去绵山祭奠。为示郑重，先在山下寒食一日，第二天素服徒步，登山致哀。当众人行至坟前，却见那棵与介子推同时焚死的柳树已复活吐绿，晋文公便珍爱地折下一根柳枝插在头上，群臣见状也都仿效折戴。由此演变成后世清明插柳的习俗。流行于山东、河南、安徽等地的寒食、扫墓、插柳等习俗都是与介子推有关的山西民俗，随着洪洞移民的迁人，晋南风情便融注于各地民俗之中，并愈加浓重。

移民内容融入各地的民间故事

在各地的民间故事和民间歌谣中，有关山西洪洞移民的内容为数极多。这些传说主要分为两类：一类是大槐树的移民传说，另一类则是移民外乡后的历史及怀念故乡的传说。尤其值得注意的现象是，许多与洪洞移民有关的民间故事或民间歌谣，尽管在不同地方流传的方式和说法不同，但其中基本情节和基本人物，甚至一些关键性、细节性语言都是大致相同的，例如胡大海、常遇春的传说，有关双脚趾甲来历的传说等，就具有上述特点。这种现象说明虽然民间故事、民间歌谣在传布过程中会有一些细微变化，但讲述者或多或少都具有相似的背景，也必然与山西洪洞移民的史实有着千丝万缕割不断的联系。湖北省光华县一带至今流传有哄孩子的歌谣：“儿啊、儿啊，莫哭啼，俺的老家是山西;娃呀、娃呀，你莫哭，山西有棵大槐树，吃面面，喝稀稀，吃吃喝喝回山西。”

对迁入地的民间艺术产生影响

迁居山东高密的大槐树移民，他们带来的剪纸艺术，与当地的剪纸艺术互相交流、借鉴，兼收并蓄，熔于一炉，形成了独有的特色，既有精巧的构思，又有浓厚的生活气息，造型稚拙，风格淳朴，相互衬托，对比强烈，富有韵律感，现已成为高密“四宝”之一，被列入国家级非物质文化遗产保护名录，高密也被文化部授予“中国民间剪纸之乡”的称号。

对迁入地的方言产生影响

山西方言是我们中华民族语言当中最复杂、最有特色、最丰富多彩的一支谱系。俗语说：“同是一乡人，十里不同音。”几百年来，大槐树移民历经迁播，与当地居氏不断融合，语音发生了不少改变，但方言词汇变化很小，仍顽强地存在于他们的语言之中。例如，大槐树移民集中的以济宁、临沂为代表的鲁南一带的方言词汇，就与洪洞方言有极大的相似性，例如：

1.亲属称谓：姥爷（外祖父）、姥娘（外祖母）；

2.事物名称：褂子（上衣）、墩布（拖把）、空条（铁丝）、馍馍（馒头）、旗子（面条）、棒子（玉米）、胰子（肥皂）、蝎虎（壁虎）、茅子（厕所）、恶水（污水）；

3.时间代词：年时（去年）、夜个（昨天）、多会儿（啥时候）、上岁数（年老）；

4.动词：拾掇（收拾）、撵（赶）、捂（以手掩物）、卷（骂）、掴（打人的脸）。

方言是故乡的土语，也可以说是人们真正的母语。它牵系着大槐树移民的乡愁，显示出他们与故乡永远也扯不断的情缘。促进了科学技术的推广应用。

促进各地的科技融合和进步

随着移民的迁入，各种生产工艺和技术也被带到迁居地区，从而促进了各地的科技融合和进步。例如：河北宣化地区汇聚了大量外地移民，这里的“土木工自山西来，巾帽工自江西来”，各地工匠互相切磋，不断提高改进工艺。又如天津的“小站大米”，在明初河北北部都是白茫茫的盐碱地，根本不能种粮。大槐树移民中的种植高手提出开沟引水，洗碱种植的建议，于是当地官府组织大家屯田试种，结果获得不错的收成，后来逐步扩大垦荒规模，得地18万余亩，招流民3000户，并派士兵2000人一起屯种。通过兴修水利，终使昔日的盐碱滩变成了盛产水稻的米粮川。

（未完待续）

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