婚礼请柬邀请函模板 婚礼是什么

婚庆指的是：婚庆，具体来说指的是婚礼庆典策划。婚礼策划是指为客人量身打造的婚礼。它涵盖各种婚礼形式或是各种婚礼形式的组合体，它是根据每位新人的不同爱好、追求或诉求点而不同为新人量身定做的婚礼。婚庆包括。

文章目录：

1. 婚礼是什么
2. 【婚礼】的意思是什么?【婚礼】是什么意思?
3. 什么是婚礼
4. 婚礼是什么?
5. 中国的婚礼习俗?

一、婚礼是什么

婚礼是什么呢？太长的时间里，听到关于婚礼，很多的答案都类似于：婚礼就是做给亲朋好友看的场面，婚礼是天下人的仪式，婚礼是两个人共同生活的代表，婚礼是从非法地逗悉差下工作者转为合法公开化的例行手续......

一直都很喜欢多年前阿尔卑斯奶糖的那句广告词：见证甜蜜每一刻。

首先说说，这大概是很多新人唯一能说得出来最在乎的婚礼意义。仪式感在婚礼有历史以来的记载中，大概经历了这样三个阶段：

第一，避邪。这个很好解释，远古时期的人类因为整个社会生产能力低下以及对尚无科学认识带来的生存恐慌，使他们对如男女结合这种幸福之事充满不确定，总觉得有某种邪恶的力量随时会来破坏，所以不断地衍生出很多婚礼仪式，比如新娘头盖，跳火盆等，都是为了避邪。

第二，祈福。随着人类的繁荣和进步，还有人类对世界认知的科学体系逐渐建立，婚礼仪式中那些对邪恶的无知恐慌有所减弱，但对幸福的不确定依然存在，人们还是会通过仪式，比如拜天地，来祈求某种的庇佑。

第三，祝福。到了现代，科学的发展虽还不足以解释所有，但人们对于第三力量于婚姻的作用已经不那么看重，他们更相信婚姻的幸福应该靠人的力量，于是，婚礼变成了人们传递祝福的时刻，而这些多数都是针对新人发出，祝百头偕老，早生贵子等。人们似乎也会有这样的感觉，我们这个社会普遍不重视仪式感，如果把这个论断放在婚礼这个事情上来看，就是普遍不重视婚礼，当然，不山皮重视不是指不办。

而是虽然婚礼多数人依然要办，但真正对婚礼充满积极态度的新人，却并不如我们期望看到的那么多。

所以，我还是傻傻地执着希望。婚礼，应该是心心相印的见证；婚礼，应该是你侬我侬的升华；婚礼，应该是执手偕老的浪漫；婚礼，应该是包容理解的殿堂，婚礼，应陆激该是相濡以沫的彼岸。婚礼，是你我心中执趾期盼的那个美妙时刻……

仅以此文，献给在身边和不在身边，已经步入婚姻殿堂和暂未迈入的我的朋友和我自己，祝愿你，我，我们大家，都拥有幸福欢乐的。

二、【婚礼】的意思是什么?【婚礼】是什么意思?

【婚礼】的意思是什么？【婚礼】是什么意思？ 【婚礼】的意思是：★「婚礼」在《汉语大词典》第5442页 第4卷 374★「婚礼」在《重编国语辞典》的解释婚礼hūn lǐ（婚礼，婚礼）婚姻的礼节。古代包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。今指结婚仪式。   ▶ 《衡烂新五代史•唐淑妃王氏传》：「耶律德光乃为延寿娶从益妹，是为永安公主。公主不知其母为谁，素亦养于妃，妃至京师主婚礼。」   ▶ 清·和邦额《夜谭随录•赵媒婆》：「牛复叮咛，速就婚礼。」   ▶ 丁玲《小火轮上》：「她和几个朋友去赴一个婚礼。」参阅《仪礼•士昏礼》。

婚陵戚礼的拼音hūn lǐ

婚礼是什么意思

★「婚礼」咐汪漏在《汉语大词典》第5442页 第4卷 374 ★「婚礼」在《重编国语辞典》的解释 婚礼 hūn lǐ（婚礼，婚礼）婚姻的礼节。古代包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。今指结婚仪式。 ▶ 《新五代史•唐淑妃王氏传》：「耶律德光乃为延寿娶从益妹，是为永安公主。公主不知其母为谁，素亦养于妃，妃至京师主婚礼。」 ▶ 清·和邦额《夜谭随录•赵媒婆》：「牛复叮咛，速就婚礼。」 ▶ 丁玲《小火轮上》：「她和几个朋友去赴一个婚礼。」参阅《仪礼•士昏礼》。

三、什么是婚礼

婚礼 [ hūn lǐ ] 

生词本乱侍孝

基本释义 谈滑详细释义 

• [ hūn lǐ ]

• 结婚仪式：举哗稿行～。

近反义词

近义词

婚典

就是请男方与自己方的亲朋好友到场，见证两人结为夫妻的幸福。

婚礼是一种宗锋指教仪式或法律公证仪式，其意义在于获取社会的承认和祝福，防止重婚，帮助新婚夫妇竖基指适应新的社会角色和要求，准备承担余配社会责任。

就是结婚现场，有中式婚礼和西式婚礼

一般都是成年男性和女性结婚时举办婚宴，庆祝结婚的活动。

四、婚礼是什么?

在我心目中，婚礼是一场浪漫、温馨而隆重的仪式，是两个人爱情的见证和承诺。我认为一个完美的婚礼应该具备以下几个方面的特点：

首先，婚礼应该是浪漫的。浪漫是婚礼的灵魂，它能够让人们感受到爱情的美好和温馨。在我看来，一个浪漫的婚礼应该有美丽的花束、精美的婚纱、华丽的场景和浪漫的音乐。这些元素能够让人们感受到仪式的庄重和浪漫气氛。

其次，婚礼应该是温馨的。婚礼是两个人之间最为重要的仪式，应该充满着爱和关怀。在婚礼上，新人应该向家人和朋友表达他们的感激之情，并且让所有宾客都能感受到他们之间的爱和温暖。这样的婚礼，不仅能够让新人感受到亲友的支持，也能够让所有宾客感受到家庭的温馨和爱情的力量。

再次，婚礼应该是隆重的。婚礼是一个人一生中最为重要的时刻之一，所以它必须要有足够的庄重感和仪式感。在婚礼上，新人应该穿上最为华丽的婚纱和礼服，庄重地进行誓言和宣誓。同时，婚礼的场景也应该是庄重而华丽的，让人们感受到婚礼的隆重和庄严。

最后，婚礼应该是个性化的。每个人都有自己独特的婚礼梦想，所以一个完美的婚礼应该是能够体现新人个性和爱情故事的。新人可以在婚礼上加入自己的爱好和喜好，让整个仪式更加个性化和有趣。

尽管我对完美的婚礼有着自己的期望和想象，但我并不认为一个婚礼的价值和意义就在于它的奢华和繁复程度。事实上，一个简朴族唤世的婚礼同样可以是难忘和有意义的。

如果有一天我遇到了我的另一半，我们决定步入婚姻的殿堂，我会充分尊重他的意见和想法，一起商量出一个能够满足我们需要的婚礼方案。如果他认为一个简朴的婚礼更符合我们的预算和生活方式，我完全可以接受。毕竟，婚礼只是一场仪式，真正重要的是我们之间的爱情和承诺。

在我的眼中，一个简朴的婚礼同样可以很有意义和浪漫。一个简朴的婚礼可以更加亲密和温馨，让新人和亲友们更加放松和自在。在一个简朴的婚礼上，我们可以更加专注于彼此的爱情和承诺，更加深入链绝地感受到兆肢我们之间的感情纽带。

当然，一个简朴的婚礼也需要有它的精彩和亮点。比如，我们可以选择一个美丽的自然风景，让婚礼更加接近大自然；或者我们可以在婚礼上加入一些有趣的游戏和活动，让宾客们更加享受整个婚礼的过程。

总之，无论是一个奢华的婚礼还是一个简朴的婚礼，它们都有着自己的价值和意义。在我看来，婚礼的价值在于它能够成为两个人爱情的见证和承诺，能够让两个人更加深入地了解和信任彼此。

五、中国的婚礼习俗?

　　一、交杯酒与结发夫妻

　　“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且谨让也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”

　　宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。

　　用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟脊渗新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）

　　饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，樱晌脊如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）

　　今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

　　当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往。

　　照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用。人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。

　　古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。

　　在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。

　　在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。

　　因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭。所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。

　　此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感。

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　　二、闹洞房的秘密

　　闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。

　　新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’。近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

　　闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。

　　闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

　　闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。

　　闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意淫”之举。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。

　　综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。

　　首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

　　其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的。因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。

　　再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。

　　闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

　　热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。

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　　三、洞房验贞

　　在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。

　　在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。

　　然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。

　　此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。

　　洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。

　　旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红。

　　由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

　　重视处女红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。

　　王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：

　　“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”

　　剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”

　　陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”

　　今天，在山西农村，验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女。

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　　四、婚礼习俗

　　完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）

　　解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：

　　“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全体人入席，而东西立。证婚、介绍人入席，而南立。纠仪人人席，而北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。

　　奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西向立。双鞠躬。奏乐。

　　主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。

　　男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬。奏乐。

　　新郎、新娘致谢词，两鞠躬。

　　女宾代表唱文明结婚歌。

　　证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。

　　新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。

　　男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”（民国十二年：《临汾县志》）

　　今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。

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