胡塞尔现象学 胡塞尔的现象学

胡塞尔的现象学关注在直观中原初地给予我们的东西。👀本质直观本质直观不是对感性对象,而是通过对意向对象进行反思(reflexion)的体验活动。🤔本质抽象本质抽象可以通过归纳,演绎获得。

文章目录：

1. 胡塞尔的现象学
2. 胡塞尔的欧洲科学危机和超验形象学体现了什么的要求
3. 现象学的本质是面向()本身。
4. 现象学代表人物的介绍

一、胡塞尔的现象学

胡塞尔的现象学关注在直观中原初地给予我们的东西。
👀本质直观
本质直观不是对感性对象,而是通过对意向对象进行反思(reflexion)的体验活动。
🤔本质抽象
本质抽象可以通过归纳,演绎获得。此例只是本质直观在中的最初含义,以后在胡塞尔的著作中还有其他含义出现。
🎨颜色的本质
颜色作为从意向对象中析出的"本质"被体验到。只有这一过程发生,命题才能成立。
🧐理解现象学
理解现象学,必须以逻辑作为出发点来认识,"现象"二字不能作为其区分于其他科学的唯一重要标志。

二、胡塞尔的欧洲科学危机和超验形象学体现了什么的要求

胡塞尔的欧洲科学危机和超验形象学体现了对自然科学批判的要盯指求。根据查询相关资料信息，《欧洲科学危机和超验现象学》一书体现闹或胡塞尔对自然科学批判的要求以及对欧洲危机的思索和哲学困境反思。作者在书中追溯欧洲危机的症结是受到错误哲学观念的指导，原因是哲学中理性因素的缺液则伍失，使哲学不能成为引领人们前进的科学指导。

三、现象学的本质是面向()本身。

现象学的本质是面向()本身。答案事实

现象学（phenomenology），20世纪在西方流行的一种哲学思潮。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔侍拿（E.EdmundHusserl，1859～1938）创立的哲学流派或重要老腔搭学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。

广义的现象学首先指这种哲学思潮，其内容除胡塞尔哲学外，还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。

“现象学”的词源可上溯至18世纪法国哲学家兰伯尔以及德国古典哲学家G.W.F.黑格尔的著作，但其含义均与胡塞尔的用法不同。胡塞尔赋予“现象”的特殊含义，是指意识界种种经验类的“本质”，

而且这种本质现象是前逻辑的和前因果性的，它是现象学还原法的结果。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国哲学家E.胡塞尔创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。

广义的现象学首先指这种哲学思潮，其内容除胡塞尔哲学外，还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。

现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说圆信的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。

其基本特点主要表现在方法论方面，即通过回到原始的意识现象，描述和分析观念（包括本质的观念、范畴）的构成过程，以此获得有关观念的规定性（意义）的实在性的明证。认为只有在这个基础上，才能廓清传统哲学中那些概念的真实意义，从而重新说明传统哲学中的问题，并深入开展各个领域的研究。

四、现象学代表人物的介绍

胡塞尔（E. Edmund Husserl，1859～1938） 德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。生于现属的普罗斯涅兹城，系后裔。他早先攻读数学、物理，1881年获博士学位，1883年起在追随德国哲学家、心理学家F.布伦塔诺（1838～1917） 钻研哲学，先后在德国哈雷、哥丁根和弗赖堡大学任教，1938年病逝于弗赖堡。 胡塞尔哲学思想的发展可分为 3个时期：前现象学时期（1900年以前）、现象学前期（1901～1913）和现象学后期（1913年以后）。前两个时期主要是批评19世纪各种经验论的心理主义，发展布伦塔诺的意识意向性学说，建立了从个人特殊经验向经验的本质结构还原的 “描述现象学”。他提出了一套描述现象学方法，即通过直接、细微的内省分析，以澄清含混的经验，从而获得各种不同的具体经验间的不变部分，即“现象”或“现象本质”。这一方法又被称作本质还原法。 胡塞核樱尔倡导的早期现象学运动，主张在各人文学科内运用现象描述或本质还原法，从中获取较直接、较真确的知识。胡塞尔试图借助描述现象学的悬置 (epoch）原则，将一切有关客观与主观事物实在性的问题都存而不论，并把一切存在判断“加上括号”排除于考虑之外。他以为这一哲学立场既可避免当时自然科学中的经验论的“自然主义”，又可避免当时德国“精神科学”中的历史相对主义，从而在哲学研究中奠定具有普遍确定性的认识基础。胡塞尔现象学的研究对象侧重于意识本身，尤其是意向性活动或意向关系。意向关系既包括意向作用（noesis）， 又包括意向对象 (noema）。意向对象不是客观实体，意向作用也不是经验性活动，它们分别是聚结于意向关系体内的特定方面。他主要研究对象在意识中的显现方式，即对象的“透视性形变”、显现时的清晰度，以及意向关系体的统一化作用。胡塞尔后期现象学最终演变为更彻底的主观先验唯心主义。目标是使现象学还原深化为“纯粹意识” 或 “纯自我”，以便使知识的 “客观性”或确定性建立在纯的基础上。经过这一还原，一切经验性内容都将被排除，只留下“纯粹意识”或“先验意识”，包括所谓先验自我、意向作用和意向对象。他认为，先验自我是意识和意向结构的最深核心，同时也是推动心理活动和引发知识结构的总根源。胡塞尔后期现象学所关注的中心课题是先验意识的构成作用及主体在其特殊视界内经验到轮前的“生活世界”。他指出，从个人生活世界向人类共同世界的过渡，是通过所谓“主体间关系体”来完成的。胡塞尔因其在现象学中的先验唯心主义与彻底主观主义的立场、观点，使他在现象学学派内部不断受到批评。但他提出的改桐丛一些分析方法，在20世纪初以来的西方哲学与人文科学中一直具有重要影响。 胡塞尔的大量著作有些发表于生前，有些出版于死后，有些仍在整理编辑中。重要的著作有：《算术哲学》（1891）、 （1900～1901）、 《作为严格科学的哲学》（1910）、 《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913）、 《形式的和先验的逻辑》（1929）、 《笛卡尔沉思》（1950）、 《欧洲科学的危机与先验现象学》（1954）、 （1959）等。

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