字面意为一百个姓氏,引申指一般平民,如“老百姓”、“平民百姓”。因为“老百姓”这个词是专制时代对庶民的称呼,它是相对于统治阶层以外的人民,故称自己是“老百姓”其实是小民在官员面前表现诉求时的一点精神补偿。
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字面意为一百个姓氏,引申指一般平民,如“老百姓”、“平民百姓”。
因为“老百姓”这个词是专制时代对庶民的称呼,它是相对于统治阶层以外的人民,故称自己是“老百姓”其实是小民在官员面前表现诉求时的一点精神补偿,是一种卑微的叫法,默认了自己是被管束、被统治的对象。
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“老百姓”这是中国(大陆地区)人(汉人)常常挂在嘴边的自称,港旅带台一般用“民众”或“公众”代替。
白纸黑汪稿字的古书中,从来没有在“百姓”前面还加个“老”字的。只是不能写书的“庶民”们困镇孝不知从哪朝哪代起“老百姓、老百姓”地叫到了今天,“老百姓”也只能在老百姓之间才敢说的。
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老百姓
“老百姓”这是中国人(汉人)肆段清常常挂在嘴边裂前的自称。在战国以前的时代,“百姓”是指有姓之人。“姓”这个字,分开来就是“女”、“生”,什么样的女人生的(或者在一个什么地方生的)儿子,就得了一个相应的姓。相传黄帝的母亲是住在姬水边上的,所以黄帝就姓姬;舜的母亲是住在姚虚的地方,所以舜就姓姚了,那时候,子并不跟着父亲姓,比如黄帝,就给他的后代分别燃凯赐了12个不同的姓。所以那时候有姓的就都是王公贵族,“百姓”也就是“百官”。一般的平民,不知道他的老祖宗的妈妈在哪里住的,老祖宗又无权无势,够不上称“百姓”,只能说是“黎民”,或者被称为“庶民”。 到战国时代以后,在贵族和奴隶之间出现了一个既不是贵族(可能祖上是贵族后来没落了)也不是奴隶(可能祖上是奴隶,后来被主子给放生了)的一个阶级,他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还多了起来。所以,“百姓”们来,因为他们也有姓,所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就变成一回事了,书上就有了“黎民百姓”的词语。 因为“黎”字也有年纪大的意思,国人(在此主要指汉人)看来,是大的占便宜的,(比如做人的“老子”、“老爷”、“老祖宗”,或者“老板”,不都是很占便宜的吗?)所以,百姓们就自称“老百姓”,算是天天在官老爷面前自称小民的一点点补偿。但在白纸黑字的古书中,从来没有在“百姓”前面还加个“老”字的。只是不能写书的“庶民”们不知从哪朝哪代起“老百姓、老百姓”地叫到了今天,“老百姓”也只能在老百姓之间才敢说的。(摘自《万事由来》来源: 宁夏网☆华)。
翻看了《辞海》(是1963年版的,有点老,不知是否有变有新解?)。辞海中没有“老百姓”,只有“百姓”,其定义是这样的:1、古代对贵族的总称。《诗•小雅•天保》:“群黎百姓。”郑玄笺:“百姓,百官族姓也。”《国语•楚语天下》:“民之彻官百,王公之子弟之质,能言能听彻其官者,而物赐之姓,以监其官员,是为百姓。”2、战国以后用为平民的通称。《孟子滕文公上》“乡里同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。”
《》一词,我理解就是与权利和财富没有关系的人就是老百姓。所以,得意忘形的官老爷常常下指庶民为老百姓。而在和国际社会没有人这么称呼自己,公民,人民,大众,才是大陆以外大众对普通人的称呼,同时,在法律权利,责任和义务上,大家都是享有同等和公平。
老百姓:区别于军人和政府官员的人民群众的习称;平民;居民
老百姓的拼音是lǎo bǎi xìng,1963年版辞海中没有“老百姓”词目,只有“百姓”,其定义是这样的:1、古代对贵族的总称。《诗·小雅·天保》:“群黎百姓。”郑玄笺:“百姓,百官族姓也。”《国语·楚语天下》:“民之彻官百,王公之子弟之质,能言能听彻其官者,而物赐之姓,以监其官员,是为百姓
老百姓指最早指的是有姓之人。
“老百姓”一词最早见于战国时期,当时,“百姓”是指有姓之人,即古代有土地有官的贵族通称(《尚书·尧典》:“平章百姓”),没资格称“百姓”的只能说黎民或庶民。
随着封建王朝更迭,特别土地私有的地主阶级代替土地嫡子世袭的领主阶级兴起,出现了既非贵族也非奴隶的阶级且人数众多,“百姓”逐渐失去贵族意义,社会地位与庶民相似。
于是,“百姓”和黎民或庶民渐成一回事,书上也有了“黎民百姓”之词,《诗经·小雅·天保》云:“群黎百姓,遍为尔德。”然因黎字有年长之意,普通民众觉得大的占便宜,所以百姓们就自称“老百姓”,也算是在官老爷面前自称小民的一点心理补偿。
“老百姓”是一个没有具体清晰面孔却又被不断命名的群体,我们几乎看不到完整的面貌。从中国自古以来的政治生活看,“老百姓”实在是一个很奇怪的词汇,封建专制时代,它专指统治阶层以外的人民,成为对庶民的称呼。
军阀割据和民国时期,在统治者眼中,“老百姓”只是生产者、不是言说者。可以说,这种称谓隐含着一个逝去时代的无数历史悲剧。
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