德政与仁政有什么区别？
以德治民是孔子的思想,仁政治国是孟子的思想,二人都是儒家的典型代表,所以这两种思想也是一脉相承具有相似性的.关于德政,子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”
仁是一种态度，德是一种手段，以德行仁就是王。（每一个人都有他的生存之道，顺应这个道，就叫德。）俺是这么理解的
比如，你谈对象，你爸妈一看，哎呦，儿子不错，爸妈挺你，有什么需要我们帮忙张罗的么？
以力假仁者霸：用强力推行的都叫霸，哪怕目的是好的。强制和德是两种手段。
比如你妈说，你得和谁谁结婚，这是为了你好——这就叫霸。比如计划生育不被很多人理解，但政府说这个社会整体是有某种好处的，所以必须执行——这就叫霸。
社会这么大这么复杂，为了维持某种社会构架，不可能放任所有人自如，所以：
汉家自有制度，以霸王道杂之——刘询
他们之间的相同点：
1、孔子德政和孟子仁政的目标都是重建社
会伦理秩序。孔子讲“君君、臣臣、父父、
子子”，讲“正名”;孟子讲不“遗其亲”、不“后
其君”，讲“尧舜之道,孝弟而已矣”。《中
庸》以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦
为“天下之达道”。在儒家理念中，五伦既是
每个人，也是家、国、天下共同的存在方式,
从个人到家、国、天下，离开这五种伦理关
系都不能生存，更谈不上发展。因此,社会伦
理秩序的建
构和维护从孔孟开始就是儒家治道一贯的根
本问题。
2、在孔孟思想中，仁即德的内涵，因此二
人都把仁德视为“为政”的根本要素，这是二
者之所同。
孔子说:“道之以政，齐之以刑，民免而无
耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道
之以政的“政”是指法制禁令，“刑”指刑罚，
“政”、“刑”都是强制性的规范，只能制约民
众外在的行为，不能养成内在的羞耻心、价
值观，人们不违背规范，只是规避可能受到的
惩罚,并不认为违背规范是可耻的，“道之以
德”，是通过为政者道德人格的魅力与其德
行的感召，兴起民众为仁向善的心志，在内在
心志的驱动下，自觉自愿、自动自发地效法
为政者的价值选择和行为方式。“齐之以礼’是通过礼乐的教化、规范功能,使社会推
崇的道德伦理潜移默化地植入人们的内心,
养成价值观和行为习惯。
孟子说:“以力服人者，非心服也,力不赡也;
以德服人者，中心悦而诚服也。”他认为“以
力服人”只能是暂时的，并且还会在人们心中
积聚不满情绪, -旦有机会，就会爆发为反抗
行为，破坏社会秩序。“以德服人”才能使人
心悦诚服,无论力之大小强弱，都会自觉自愿
地效法为政者的价值导向，遵循社会伦理规
范。
孔孟-致认为社会伦理秩序的建构和稳定不
能靠外在强制，只有在人们内心道德意识的
自觉驱动下养成的、自动自发的行为习惯才
是最可靠的,在位者的德行则是全社会道德
意识自觉和伦理行为习惯养成的价值之源。
不同点:
1、在为政方法上，孔子强调一个字“正”，
他说:“政者，正也。“”“正”主要表现在“正
名”和“正己”两个层面。“正名”是对社会规
范的明确和恪守，即明确社会秩序中不同角
色的伦理规范和行为准则，同时按“名”的标
准和要求选择、规范处在相应名位中的人及
其行为,尤
其要求为政者本人的资格和行为要符合相应
角色的规范。孔子认为为政的第一步是正
名，但要实现正名的目标，为政者先要正己。
为政者“正”,才能“名正言顺”地发号施令，才
有令行禁.止之效,所“正”的伦理规范才能得
到整个社会的认可和遵循。遵循礼的规范既
是为政者自身仁的自觉和充分展现的根本途
径,也是激发全天下人仁德自觉的根本方
法。
孟子最为看重的为政之德是“居仁由义”，仁
德主要体现为“义”,他说:“仁，人心也;义，
人路也。
”“居仁由义”在为政活动中的表现
就是“发政施仁“，即创造条件实现民众的利
益。只有在保障民众不饥不寒、养生丧死无
憾的前提下，才能要求他们遵循社会伦理规
范。民众因为没有基本的生产生活资料而做
出一些非礼违法的事情，是为政者的过错造成的。