光的内理是两个角动量的组合。两个光子像两组矢量箭头，如果两组矢量箭头彼此互补，好像相加，就是白，反之彼此相消，就是黑。所有不同的光混合，都能彼此互补，好像形成色相环，就是自然光。风雨之后，电荷充分释放，大气中的水滴均匀纯净，不沾灰尘，不但反射和折射能力强，而且所有水滴都一致地改变光的角度，把原本互补的矢量箭头们分开，在与眼睛40到42度夹角内的反射最为强烈，在这个范围内，方向相同相近的矢量箭头即同色的光重叠，颜色极化形成光谱，就是彩虹。头脑风暴，霝雨其濛，各种念头彼此角力，辩证分合，再造人的灵魂，就是人生风雨后见到的彩虹。彩虹是对阳光的反射，所以中心在此时与日影中心连线处，人站在地面上只能看到一部分，若在远离地面的空中就能看到圆形彩虹。彩虹是人背对太阳看到大量纯净均匀的水滴对日光反射，像日光出离的背影。太阳永远都在，要看到彩虹，在于风雨过后的水滴，也在于你站的位置，看的方向。

彩虹成像原理示意图，空中拍摄到的圆形彩虹

虹，甲骨文写作“冂，冂，两个相反的歺（è）”，可表水滴反复使光的角度偏转，不同频段的光被依次分开，通过路径重叠加强，形成光谱。虹，小篆写作“虫，申”或“虫，工”，可表光进入水的颗粒后，原来相合的角度被分开并极化。光通过生命的再造之工，每个光子的色彩都被展示到了极致。工，甲骨文通“必”，写作“示（一，丨），一”或“示，口”，可表原本混成合一的光通过生命，将自身演进的过程充分显示出来，规规矩矩，蔚然大观。生命只要按照所得之光的指示前进，必成此正果。所以，生命中所有方向变换、兜兜转转，都是贯通归零不可缺少的经过，将来各成一色，如项链上的宝石。庄周梦蝶，蝶梦庄周，你看到光的梦，光也需要风雨之后的你。盼望美好，践行美好，才能在风雨过后，回首观虹。人生中的碰壁翻转，化作头脑里的风暴，所有角度融汇贯通，就回到起初那个太极本无极的意念。歺，可以是黑洞扭曲光的丑恶，也可以是对超乎想象的错愕，前者对光贪婪，老我膨胀，后者坦然释放，反见真我。

所以，正，甲骨文写作“口，止”，可表在上平衡思辨，在下实践求索，从上得到了什么光、看见了什么色，单色也好，混成也罢，都规规矩矩地发出来、反映出来。各自从下努力上行，在上角度彼此互补、混成合一。底层基础与上层建筑互为反映，在下之行来自在上之政，在下顺从在上，在上看清结果，及时做出调整，头脑与身体良性互动，正常才得正果。

工，即拉丁字母“I”，是一个核心的信息，一个个体，一个过程，一个往复，英语中，information，it，is，in，if，和表示“相反、相消”的单词前缀，都源自“I”。

“人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。”——《约翰福音》

色相环是颜色的互补、相近、加减的综合表达

1《甲骨文编》虹，2-3《说文解字》虹，《甲骨文编》4-5工，6正

光在水汽中再次被反射和折射，就是“霓”，小篆写作“雨，臼，儿”，可表光能消散之终，进入其映像即引力组成的时空。《说文解字》说：“霓，屈虹，青赤或白色，阴气也。从雨儿声。五鸡切。”就是说：形成虹的光再被偏振折射出来就是霓，颜色从紫到红，与虹相反，如果水汽的纯净和均匀程度不高，折射出的颜色很快就混合成白色，看不出了。霓是光反复消散之终的像，好像雨的儿孙，传承从雨释放出的能量和信息。引力与光彼此交午、此消彼长，像鸡善于抓取和转化能量、不舍昼夜地快速增长着，就是“五鸡切”。

霓的形成

《说文解字》霓

引的甲骨文字形中，“发射形”在“弓或尸”的肛门位置，可表光从生命出来，消散化土，成工之终。这个终点就是“出”，甲骨文写作“止，倒写的宀或终”，可表光之止，是万物初生的起头，人之止，是光复出的回归。有出有入，有行有止，得失如此。止，甲骨文写作“凵，翻转的入”，可表光被散射偏振，原有的路径发生翻转。也写作“倒写的入，发射形”，可表按照一个角度不断发光，能量发出。天行健，人自强不息。每人按各自的角度，共同向着美好、向着更高更强上行。就像脚趾各有不同，合成同一个脚步，同一个方向。所以，止的字形也可看做“卅或世，凵或倒写的入”，世界每个角落的混乱无序、能力悬殊、人人自危，却能合成出离围城的归途。这个从下脱离已有认知、面对未来和未知的畏途，向上回归起初、回归家园的经过，时时操练着你我付出与出离的勇气和信心。《说文解字》说：“止，下基也。诸市切。”众人散开如土，团结一体为基；诸市各有特色，合成一国一家。

引出万物的，是在人里面渴望美好、渴望伴侣、渴望归属的精神。有了这个精神，才有生命成长、牺牲、传承，才有更快、更高、更强的社会进步，才有给你我阴晴圆缺、悲欢离合的精彩人间。出，是《诗经·东山》的心路历程，是老子所说的“出生入死”，是“兵无所容其刃”的无厚入有间，是内在生命成长的必经之路，是在宇宙黑洞中的转向，即灵魂的方向。出，是放下自己，从认知的局限性中出离，回归人间大同的上行，进入“不以物喜，不以己悲”的无我境界，不断看破世象，可以更爱人间，“以天下之忧为忧，以天下之乐为乐。”精神与万物虚实互反，所以，世界走向虚假、败坏、无序给人的试炼，就是精神诞生的阵痛。起初神虚己引出万物，让人在宇宙黑洞的虚假扭曲中探索真实、践行美好，及至回归奇点，一切物理定律失效，重获自由。失去精神家园，才能逼出上下求索，再生精神，反向引出无我之灵，置之死地而后生。

“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”——《德经·第五十章》老子说：人向往生，十有三，向往死，十有三；明明为生努力，却被牵引卷入了死地，为什么呢？因为他或她生在物质过于丰厚的地方，得到的都是被歪曲的信息。我听说微妙掌控生之道的人，走路不会遇到犀牛老虎，打仗不披甲胄不带兵刃。犀牛对他无所投其角，老虎对他无所用其爪，兵器对他无所容其刃。为什么呢？因为他是一个灵体，在他里面已经没有被物质牵引、捆锁光明的死地。他出而生，不再入而死，是已经出死入生了。

《甲骨文编》1-2止，3出

所有动都以静为支点，所有力都以反作用力为支点。力，甲骨文写作“丨，乂”，可表宇宙大爆炸的反动，即时空化演进的同时是反向作用增进的过程，并最终实现转变，这是力的惯性定理和加速度定理；最终归于作用力与反作用力同存的混成之态，这是作用力与反作用力定理。力的甲骨文也写作“倒写的人或勺形或匕”，可表这个此消彼长、两相互反的发展，就像人生同时是人死的过程，不断给予生命时间空间的同时，必不断收取。到那时，频动不见，立即转化，即量子的纠缠态。量子纠缠就是从频动变化，即从一个极化走向另一个极化的太极，复归于两极随时相消的无极混成。

人能发力，是大脑指挥身体的无极混成之功，是静而动、动而静，分别动静、相生互化的果效。引是内在转化的隐藏，力是从不变到变的突然，二者同出而异名。力与其反作用相包容、相转化的演进，就是“加”，金文写作“力，口或贝”。贝，是相反而合、周转入丶、肉体终了、精神永驻的像。加，是力之果，是向无极的演进。所有数学运算的实质都是加，这是计算机的原理。不停加减，让人在与自然、与社会、与自我的角力中，认识太极与无极，通过不断尝试，完成最终的翻转。

1-2《甲骨文编》力，3-4《金文编》加

神虚己而引出身，身虚己引出神，就是重申。人若领受了重申，主动出离自身的限制、学会付出，就是信，信的人将来就有赏赐。日日像吃饭一样向众人“申旦政”，传递这个美好信息，就是做神的工。一个人向什么方向用力，就是在重申什么信息，就是在做什么工。听其言，观其行，行动大于一切。信，金文写作“身，言”或“人，言”。言，甲骨文写作“辛，口”。光降低降卑，消散自身，这是光之辛，同时，人辛苦学习光的频动变化，让自己的天赋化光发出，这个认识的过程，是光中传递的信息被掌握、信心建立、知道何可信靠的过程，是操练、尝试、转变的过程。

《甲骨文编》言，《金文编》信

胜，楚简帛写作“仌，倒写的兆，冂，两个一，力”，这个字形即楷书繁体“勝”，可表粒子键接以往复频动即声子彼此迅速传递能量和信息，构成一致而稳定的结构力。形成一块宇宙能量的结晶，在地质运动中浴火，又经激流重生，就是中国古代广义上的“玉”。是光入生命，生命之间不断传承其频，愈炼愈纯，良善美好的像。声子是虚粒子，以能量为其身，像回纹般神秘、绚烂、丰富、大能地来回。玉和金属中都蕴含声子，不断“重申”生生不息的生命精神，就是“金声玉振”。汉代给逝者穿上金缕玉衣，表示身体不坏、声似精金、与众人如衣般联结一体，成未来身体的像。逝者口含玉蝉，表示频频终合，从土复出的精神复活，就像光化身成了言语，以传奇永存。

中国古代玉蝉

新中国首次发现的西汉中山靖王刘胜金缕玉衣

楚简帛：胜（勝）

这样，光在黑洞中的兜兜转转，化为玉中不停传递的震颤，晶格中锁定了进入的光能，成为内含的幽光，即宝石光。逝者口中含玉，像把黑洞吞入口中，所有信息不再辐射消散，而是凝结进入了一个新的身体。战国曾侯乙墓中，曾侯乙的口中共有21块玉琀。曾侯乙墓中的信息充分体现了逝者生前的成就和造诣，如一个信息富矿。“死被得胜吞灭。”——《哥林多前书》

玉，甲骨文通“丰、王”，写作“屮（倒写的入，丨），三或四或五个一”，可表节节化作生命之光的外显，既有五光十色的丰富，也有丰富经历形成的内涵，一个本来如青草倏忽的生命，也拥有了光的气节。玉，是一块这样的石头：它来自山高，曾经火炼，被埋在暗中生长，又随着激流落下，被撞击、破碎、沉淀，才安静地躺在岁月的河床上，让流水冲刷浸润，看日月变换，斗转星移，阴阳激耀已贯穿了它生命的全部，给了它一颗温润柔软、洁白细腻的内心，包裹在朴实无华、粗糙坚砾的外衣中，等待被一双慧眼发现、认识。

苍山一片石，心映星河月。洛水小人鱼，结伴戏浮沉。

《说文解字》说：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；䚡（sāi）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，传以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连。丨，其贯也。鱼欲切。”就是说：玉石像饱含水分那样包融反映出光的能力，像有自己的温度传给他人，这是以仁慈与他人互动；它以自己的角度映射光辉，让人认识它转化发光的规矩，这是以正义与他人互动；敲击它能发出舒服而悠扬的声音，绕梁不绝，这是以传递智慧与他人互动；它有自己的坚持，不屈不挠，不为利折腰，这是以勇力与他人互动；它虽质纯如精金，却质朴如顽石，不仗着什么能力被人利用，这是以高洁与他人互动。玉之所成，在于光的内理已经化作它生命的气息，在生命的历程中将它贯透了。玉之与光，就像鱼渴望水、与水反复互动，成了水的精灵。

良渚文化出土的玉鱼、玉龟和玉蝉；战国曾侯乙墓出土的玉琀（局部）共包括6头牛、4只羊、3头猪、2只狗、3只鸭、3条鱼

《甲骨文编》玉

宇，金文写作“六，于”。于，甲骨文通“亏、於、乌”，写作“丂，倾斜的一”。於，金文写作“鸟，人”。人不断思考、考察、认识光所有变化的过程，同时也是一个意念用不同的光思考、考察、认识人的过程。丂，是“考、巧”的甲骨文本字，通“人，匕”，写作“翻转的入”，可表频与频相角，相牵互化，像光的两组矢量之间重新进行了一次排列组合，角度发生了一次翻转。《说文解字》说：“宇，屋边也。”正如黑洞的区域取决于其粒子所有可能的排列组合，宇的区域，也正在通过所有物与物之间的相角互动而发展变化。所有的角力，都在一点点让熵值增加，能量消散，好像在亏损。其实光中的信息释放后，能量进入了光的反像，即引力波，如层层涟漪，刻画着所有区域的边界。光不断逝去的同时不断反向推波助澜，酝酿着一场大飓风，大潮汐。要考验那些有大智慧的飞鸟，在暴风雨后，享用大餐。

丂作为符号即拉丁字母“J”，是四字神名JHVH的首字母，常用作男性人名。英语中，John，Jim，Jacob，甚至指代任何一个男子都可以用Jack或Joe。正好just，正义justice，工作job，法官judge，法律juri，都源自“J”。

《金文编》宇，《甲骨文编》于通亏，《金文编》於通乌

宙，甲骨文写作“凡或冂，古”。古，甲骨文写作“丨，口”，可表生命对所有频动变化的尝试。尝试了极端，也经历了平淡，知道了自己的边界，探索出了属于自己的道路，掌握了太极本无极的平衡贯通，一切反而重归凡常。就像暴风雨后一颗颗清澈释然的水滴，只让经过的时光暂作挽留，再坦然反射，没有躲藏，也不保留，每一滴都讲述他的传说，见证我们的梦想就在风雨后，我们里面的光就是未来的彩虹。《说文解字》说：“宙，舟舆所极，覆也。”所有大风大浪，风闻风语，皆为频动，皆为舟舆，待到宇宙的终极，回首反观，如水微皱。舟舆穷极，路径终点，至极反转，复归起初。

宙，甲骨文也写作“六，由”。由，甲骨文写作“以或厶或菱形，口”。你我里面有什么样的荷载，就有什么样的思想，什么样的表现，就像粒子固有一频，发出一光，对应一色。极端必以极端反映，平和也以平和反映。身体如何，精神如何，互为因由。不知道如何对待自己的身体，也不知道如何成就精神。什么样的灵魂配什么样的身体。认识物质的宇宙，与认识精神的灵魂，看去是两极，出自同一个缘由。这个缘由，就是宙中的“由”或“古”，无论写作“丨，日或曰”，还是写作“丨，口”，都可表以口中的话语，发出一个存在，这个存在以两相的反动为路径和极限。出自话语，终于话语，出自频动，终于频动，都在意料之中。顺之自由，逆之不自由。这个存在向上发展，接近那个起初的意念；向下演进，终必明白言中之义。本为直言不讳，或以为危言耸听，或以为老生常谈，却成了一句咒语。

言以神动为反，光以零通为回，就是北京天坛皇穹宇的围墙——回音壁。皇穹宇是皇天上帝与清代列祖列宗灵位同享的神殿。殿前回音壁圆心处，有“三音石”，也称“三才石”、“天闻若雷石”。曾有一个意念在这里发出言语，如今正在倾听心声，等待回应。站在这里，声音被回音壁放大后，进入皇穹宇大殿回响，仿佛那日站在宇宙的奇点，寰宇瑶池如玉，新光幻化如虹，幸甚至哉，咏作一首风雨雷电的传奇。

北京天坛皇穹宇，圆形围墙即回音壁

《甲骨文编》1-2宙，3古，4-5由

（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）