海南民俗“军坡”：形成于明朝民间信仰 穿杖惊心动魄
阅读声明：文章内关于户型面积的表述，除了特别标明为套内面积的内容外，所涉及户型面积均为建筑面积。
农历正月后，军坡活动陆续在各市县上演。琼岛的人们热衷于说军坡、看军坡、闹军坡，甚至人云亦云地称军坡是为纪念冼夫人，而对“军坡”一词，及其相关的仪式“装军”何时出现，又是如何传承与演变的，则鲜有人知。
海口经济学院传媒学院梅志强教授经过多年研究发现，人们自认为早已熟悉的军坡，其实还有一些既有趣又新鲜的说法，且更接近于历史真相。
人们各自带着信奉的神参加军坡节
缘起祭祀冼夫人存疑
网上说，军坡是海南黎族的传统节日，据说世代相传已有1300多年的历史。但事实上，很多黎族地区传统节日名单中，都有“三月三”等，惟独没有军坡！
信奉的神
《海南民俗概说》称：海南东北部各地在农历二月初十至十二日通常要过军坡节，相传这是冼夫人的出征纪念日。然而，军坡年年有，少人说得清。有的地方在二月初九举行，有的在二月二十五日举行，甚至在五六月都有“闹军坡”的，那么，到底哪准确呢？
海口市秀英区的《石山镇志》言：“军坡节起源于拜神，神为，信民称之为‘君’，‘君坡’指君居之地，‘君’和‘军’同音，由此而来。”这种说法的确罕见、新鲜，但不失为民间的一种认知。
图为：澄迈军坡(友情提醒：以下图片过于血腥，浏览需考虑)
《澄迈县加乐志》认为，军坡祭祀神为南北朝时期南方女英雄冼夫人。“军坡”是冼夫人当年训练军队的坡地，军坡节是冼夫人带军队到达之日。可是，加乐镇军坡日祭祀的主神却不是冼夫人，而是关公和昌化老爷。
“冼夫人来过海南这事根本没有权威史料支持，南朝时期冼夫人部族的俚族刚刚步入与汉民族融合的进程，其军队是什么样的也无从查实！”海口经济学院传媒学院教授梅志强搜寻众多现存资料发现，模仿冼夫人出军活动的肇始者是明代后期海南琼山人梁云龙。
梁云龙为万历十一年(1583)进士，多年征战于长城内外，传说他曾梦中得到冼夫人授予战法，翌日大胜敌军，后在家乡建冼庙祀之，逐渐演变为游神时仿军队仪仗，其传统被家族、乡人发扬光大，延至今日。
“军坡是由祭祀武将缘起应该是确定的！”根据文献资料以及专家对“军坡”的解释，再根据自己多年对军坡的深入调查，梅志强认为，祭祀两伏波将军和祭祀冼夫人演变为今天军坡活动的游军、出军等仪式。
形成于明朝民间信仰
如今，在海南城乡举行的军坡节活动，抬神游街的壮观场面中，还常可见到惊心动魄的“穿杖”。在古代军坡活动中海南民俗，是哪种场景，有何表演？“军坡”一词又到底在何时出现？
“祈保武官心愿各戴枷锁。有沙刀伫立王像前三日者，谓之站刀。甚有剪焚肉香，膊刺大小刀箭，腰背签枪者”。这是《正德琼台志》记载的“关王会”场景。
图为：军坡之穿杖
明代王弘诲《新建谯国诚敬夫人庙碑》记载祭祀冼夫人情景，不仅有“若三军之奉主帅”的宏大场面，还有“杀气直扫蛮荒尘”的气势，不亚于今天新坡镇冼夫人文化节中装军、出军的盛况。
“尽管明代文献记载民间信仰活动时没有使用‘军坡’一词，”梅志强兴奋地说，但“军”的元素已经在民间祭祀神灵的仪式中充分体现。
图为：军坡之穿杖
梅志强研究发现，军士祭神赛会也好，民间祀神、游神也罢，这些信仰活动较早冠以“军”字的是在清康熙年间。
“各戴枷锁游军”、“铁钩挂臂膊、系长链随地拖走者，谓之‘装军’”、“装军拥从，三日方息”。康熙时期的澄迈、临高、文昌等县志，虽没称“军坡”，但均有“游军”或“装军”称呼。清道光年间进士、文昌人云茂琦所作《除邪编跋》中，描述了祀神游神活动，有“出军”、“军场”、“军头”等词。
图为：军坡之穿杖
此后，“装军”一词，逐渐传播开来。《咸丰琼山县志》载：“正月下浣，乡民竞抬本境之神以与邻村所祀者相会……，聚会饮酒，唱演土戏，谓之装军。”
梅志强说，从清初海南各县志记载民间祀神、游神和赛会活动已经较多出现“游军”、“装军”之词，可以推断，明代后期民间已有此称谓。军坡雏形确切在何时？已无从考证！现有史料支持的，军坡源流于明朝民间信仰。
演变扩至非武将神灵
如同民间其他信仰活动一样，军坡这一名词及其内涵也在随着时代的变化，而处在不断演变过程中。
民国后，海南地方志等文献资料对祭神、游神、迎神赛会活动记录，大多仍然使用“装军”。在崖州(今三亚)等南部、感恩(今东方)等西部州县，多用“妆军”一词。“装”显得严肃、正式，“妆”粉墨妆扮，有戏谑、玩闹之嫌。而在澄迈县，也有“迓军”之说(“迓”为迎之意)。
图为：军坡之过火山
田曙岚在民国二十五年(1936)出版的《海南岛旅行记》中海南民俗，头次将“土戏”称为“琼剧”，推动了琼剧的发扬广大乃至登堂入室，而“军坡”一词却没出现在其记录中。但海南籍学者王兴瑞、岑家梧在同年《民俗》头卷头期刊发的《琼崖岛民俗志》中，却多处直接提到军坡。
梅志强说，民国中期出现“军坡”一词，但清末民初民间是否已使用此词，尚未找到证据。但自从《琼崖岛民俗志》说“军坡”之后，一直被后来的文献沿用至今。虽然在“文革”期间被毁灭，但在上世纪80年代后，“军坡”又“春风吹又生”在书籍和现实生活中。
军坡有大小规模之分，更重要的是表现在形态上，没有“装军”等场面不是真正的军坡，没有邀集其他神共闹的也绝不是古代所说的“赛会”。
梅志强说，新坡镇的军坡，冼夫人一神独大，只有姜氏公主陪同，没有邀请附近神灵共同游赛，也无赛会，能说它不是真正的军坡吗？
梅志强说，海南各地把纪念某神诞日或者约定俗成的祭日说成军坡，把范围和规格也提升到与两伏波、冼夫人、关公一样，使“军坡”的内涵不断外延和扩展，也使活动并不再是祭祀武将的专利。
“总之，对民间信仰活动的军坡作一个准确的内涵判断是不现实的，对‘军坡’一词要作出明确的解析，往往也是绕一圈又会回到起点，这不是悖论，却有些荒谬！”梅志强说，民间信仰像 大海，他作为海边的孩子，面对军坡望洋兴叹，在学界对军坡现象深入研究的人凤毛麟角的状况下，他期望学识深厚者能关注海南军坡，关注百姓的精神世界。