鲁智深是梁山泊一百单八将中鲜有的完人，这里的“完人”二字，不是说鲁智深是个处处完美之人，而特指他的心性和作为。

若以心度之，鲁达为人爽利，处事正直，全凭一颗赤诚之心，无半点瑕疵沾染；

可若是以迹论之，鲁智深动辄打骂旁人，五台山出家时，在佛殿后撒尿撒屎，遍地皆是，对于负责打扫卫生的小和尚来说，鲁智深恐怕就不是完人，而是恶人了。

“鲁提辖拳打镇关西”是《水浒传》最有名的篇章之一，此章也着实映照出鲁达的两面性。

拳打镇关西的故事家喻户晓，鲁提辖为替金老儿父女讨个公道，三拳打死了郑屠，原著此处描写异常精彩，堪称中国白话小说描写艺术的典范：

第一拳，打在郑屠的鼻子上，打得鼻子歪斜，鲜血迸流，却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。

鼻根主味尘，嗅觉会直接影响人对味道的感受，我们吃东西的时候，如果捏住鼻子，有许多味道就品不出来了，鲁达打中郑屠的鼻子，嗅觉的混乱导致各种味道的感受凭空蹿出来，写得妙极；

第二拳，打在了郑屠的眼眶上，眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺，红的、黑的、紫的，都绽将出来。

眼根主色尘，郑屠被打中眼睛，之所以能看到很多颜色，用今天科学的方法来说，按压眼球时，角膜会发生或轻或重的变形，随即发生光的色散现象，眼睛就会看到许多颜色。

第三拳，鲁达打在了郑屠的太阳穴上，施耐庵的形容是：却是做了一个全堂水陆的道场：磬儿、䥽儿、铙儿一齐响。

这个比喻不消多说，不止打中太阳穴，只要头部遭到重击，人都会出现短暂的神经性耳鸣，耳边仿佛有人敲锣打鼓一般，这个感受恐怕人人都有，但不是每个人都能有施耐庵这样的妙喻。

鲁达打了三拳，形成三处对比，连用三次通感，多一字画蛇添足，少一字万万不可。

“拳打镇关西”一向被赋予了见义勇为的英雄意义，“英雄”二字的评价，是基于广大百姓对自我执法、替天行道的天然好感——官府无法做到的事，只能寄托到“该出手时就出手”的好汉身上。

纵观鲁提辖拳打镇关西的整个过程，处处透着武断和草率，这也就注定自我执法的精确度是有待商榷的。

《水浒传》第二回，鲁达和九纹龙史进在茶坊相遇，一见如故，转而去酒楼吃酒，闻得隔壁阁子里有哭泣声，扰了酒兴，让小二将哭泣之人叫过来，进而从金翠莲父女口中，得知了郑屠的恶行：

那妇人便道：“奴家是东京人氏，因同父母来这渭州投奔亲眷，不想搬移南京去了。母亲在客店里染病身故，子父两人流落在此生受。此间有个财主，叫做‘镇关西’郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾。谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚，着落店主人家追要原典身钱三千贯。”——第二回

按金翠莲的说法，这个郑屠确实是个恶人，既玷污了人家女儿的清白，还讹诈了金家父女三千贯钱，当真是两头得利，致使这对可怜父女不得不卖曲儿还这莫须有的债。

站在执法的角度，鲁达如果要给金翠莲父女做主，他首先需要调查研究，眼下只是这妇人的片面之词，当事人在讲述事件经过时，往往会屏蔽掉对自己不利的事实，只挑选有益于自己的条件来讲。

为什么鲁达一听翠莲的诉说，根本不做调查就深信不疑？一是因为鲁达暴烈急躁的性格；二是因为不公平的社会现实以及从上到下已然废弛的官方制度，让民意有种想当然的模式：强者和弱者争端，肯定是强者无理，官方也肯定偏向强者。社会不公使一般人相信巨额财富肯定来路不正，“仇富”是普遍的民间心理；三是郑屠这个暴发户挑战了旧的既得利益者鲁达的尊严。（十年砍柴）

从后文来看，鲁达并不是个纯粹的莽汉，他也有心思细腻的地方。

比如放走金翠莲父女后，他猜到店小二可能会给郑屠通风报信，于是掇了一条板凳，在客店里硬是坐了四个小时，为金家父女争取逃跑的时间；

再如三拳打死郑屠后，鲁达担心要吃官司，便抖了个机灵，当众大嚷“你这厮诈死，洒家以后和你慢慢理会”，然后趁乱溜走。

鲁达面对金翠莲的倾诉，依照他正常的性格，是不会贸然出手的，“拳打镇关西”之所以来得突然，让鲁达看上去像个愣头青，是因为金家父女的倾诉里，有一个“导火索”引燃了鲁达的鲁莽——那就是“镇关西”这三个字！

诸君且看后文，鲁达在郑屠肉铺上翻脸时，骂的第一句话并不是斥责郑屠强抢民女，而是反感他的外号“镇关西”这三个字：

鲁达道：“洒家始投老种经略相公，做得关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫作‘镇关西’！你如何强骗了金翠莲！”——第二回

“镇关西”的名头，用今天的话来说就好比是“关西老大”，有称霸关西，唯我独尊的意味，这种意图凌驾众人之上的外号，历来就伴随着打杀抢夺的内涵。

我们看金庸的武侠小说，总会看到一堆武林人士争夺武林盟主的地位，为了得到这个至高无上的称号，他们使用各种阴谋诡计，各门派你争我斗，在江湖上掀起腥风血雨——这恰恰解释了鲁达的心态。

不同的是，鲁达并没有争夺“镇关西”地位的念头，他只是看不惯一个小小的屠户，居然敢僭越自己，自称老大，所以鲁达才说“我做得关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’”。

金圣叹评道：先叙自己一句，使之有珠玉在前之愧。意思是鲁达这么厉害了都自封“镇关西”，郑屠却敢占这个名头，这不是欠揍是什么？

十年砍柴在其作《闲看水浒》中，从社会层次方面对鲁达厌恶郑屠的心理给予了深刻的分析：

鲁达这番话，隐含着封建时代统治者对商业和商人的看法，可利用商人生财，可收商人的赋税，但坚决要堵住商人因经济实力高涨而要求政治权利的欲望，以防动摇以农立国、以儒治国的根本......中国封建时代的官民关系就是：再小的官也是代表官府管理、统治百姓的，其尊严不可被挑战；再富有的民也是被管理的。——《闲看水浒》

正是有了这种心理上的偏见，导致鲁达从听金翠莲倾诉，到最终打死郑屠，从头至尾，他都没有去了解郑屠是否真的欺骗了金家父女？是否金家父女说谎了？

带着这种偏见去执法，如果运气好，自然是惩凶除恶，运气不好，就会被别有用心的人利用。

对于鲁达这种性格上的缺陷，施耐庵并没有回避，他需要借助一个情节，来揭示这种“自我执法”的不靠谱，于是就有了第五回“鲁智深火烧瓦官寺”的故事。

在这一回中，鲁智深前往东京，途经瓦官寺，发现了几个面黄肌瘦的老和尚，从这些和尚口中得知，瓦官寺被被生铁佛、飞天药叉一僧一道霸占。

鲁智深听了大怒，当即找到了正在喝酒吃肉的“生铁佛”崔道成，结果对方三言两语就把鲁智深给哄骗住了：

那和尚便道：“师兄请坐，听小僧说，在先敝寺，十分好个去处，田庄又广，僧众极多，只被廊下那几个老和尚吃酒撒泼，将钱养女，长老禁约他们不得，又把长老排告了出去，因此把寺来都费了。僧众尽皆走散，田土已都卖了，小僧却和这个道人新来住持此间，正欲要整理山门，修改殿宇。”——第五回

自我执法最大的弊端就是忽略证据，只以当事人的主观感受为依据。

起先听完老和尚们的抱怨，鲁智深气冲冲来找崔道成算账，又被崔道成花言巧语，轻松骗走。

他却忽略了最重要的证据：几个老和尚面黄肌瘦，连粥都吃不起，那一僧一道却是满脸横肉，肚皮发福，餐桌上又是酒肉，又有妇人相陪，谁在说谎一目了然。

鲁智深并没有判断是非的能力，后续一僧一道拿到兵器后，便露出了庐山真面目，和鲁智深大战一场，鲁智深至此才明白谁是好人，谁是坏人？

事实上，如果一僧一道还想继续欺骗，鲁智深恐怕还会被继续蒙在鼓里，只要他的理性判断稍微出现问题，就会诞生滥杀无辜的情况。

瓦官寺一节，虽然鲁智深、史进两人合作，战败了一僧一道，可寺里的僧人悉数自缢，陪酒妇人也投井而死，悲剧从来都没有避免。

《水浒传》里的官逼民反是事实，而底层振臂高呼构建的“自我执法”系统，往往会导致大众暴力的滋生，因为一定会有狡猾之徒，利用大众心理替自己掠取利益，就跟今天的网络暴力是一个道理——谁的声音大，谁就能掌控舆论，也就能得到大众的支持。

“拳打镇关西”中，如果郑屠是个好人，金翠莲父女撒了谎，鲁达的行为模式也不会有任何变化，郑屠恐怕还是要被打死，因为民间审判、自我执法的外在形式，就是简单粗暴的发泄情绪，以这种形式为基础的替天行道，一定会误伤无辜。

就《水浒传》文本而言，鲁智深已经算是合格的好汉了，没有犯太大的错误，其他人就难说了。

江州劫法场，李逵挥动两把板斧，冲进人群里左劈右砍，不知误斩多少百姓；

宋江怒杀阎婆惜，卖醪糟的唐牛儿从中分解，主动帮宋江解围，却反被知县拿住，关在牢里，原因仅仅是县衙里众人都和宋江交好，准备拿唐牛儿当替罪羔羊。

在社会黑暗，刑法废弛的大环境下，所谓的梁山好汉，与劫匪恶霸的区别是微乎其微的，真正受残害的，是那些本本分分工作，老老实实生活的小老百姓，真应了张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中写的那句诗：兴，百姓苦；亡，百姓苦。

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