叙州笔蛮侵犯犍为边境.实司准备联兵讨代他们。游仲鸿请求前往。询问这件事争端的起因，是因为州里拖欠买马的钱，于是派人告诉董蛮说:“放回俘虏就偿还买马的钱.不然大军就来了。”蛮人听从命令。

文章目录：

1. 游仲鸿传翻译,着急!!!
2. 南游集序文言文阅读

一、游仲鸿传翻译,着急!!!

翻译：

游仲鸿字予正，果州南充人。淳照二年考中进士。幸昌图总领蜀地赋税,(游仲鸿)被征召担任买粮官,(奉昌图)认为他的才能杰出,说:“我负责粮饷多年,只得到一个人才。“李昌图被召入朝廷,首先推荐游神鸿。提拔为四川制置司干办公事。

叙州笔蛮侵犯犍为边境.实司准备联兵讨代他们。游仲鸿请求前往。询问这件事争端的起因，是因为州里拖欠买马的钱，于是派人告诉董蛮说:“放回俘虏就偿还买马的钱.不然大军就来了。”蛮人听从命令，游伸鸿接受蛮人投障而返回。

担任中江县知县.总领杨辅发文征召安持在幕府下。当时关外营田共有一万四干顷,每亩只收七升粮。游仲鸿建议,请求分田给应当淘法的士兵,保留兵籍,等几年后,淘汰的多了，耕田的多了.那么强行征收的一切赋税可以依次减少。

杨辅赞同他的建议。越汝晶在框密院,认为游仲鸿正直诚实见识广,向他询网蜀地的利弊。光宗固病很久没到重华官上朝，游伸鸿给超汝晟写信。说:“大臣事奉君主的原则，如果有利于国家，生死随它。既然不能死。为什么不辞官?”

越汝燕担任右丞相后,因为游仲鸿长期往来在他的门下,避嫌不使用。当初,越汝燕决定策略时,知阁韩健胄很有功劳,希望掌管军事,赵汝愚不同意。韩健胄正在朝延中得势,很生气。越汝愚已有危险的速象。赵汝燕因淮东，淮西总领赋税积累很多弊端,上奏派游伸鸿去核实。

游仲鸿说:“丞和的势力已经孤单。不担忧这个方面却反而担忧那个方面吗?”改为监登闻鼓院处罚。监察御史胡兹迎合韩健胄的意思。诬陷越汝愚久萝邪心，说朝官中有人推知他的宗派,是游仲鸿。开始，想直接写游钟鸿的名字,同台张孝伯见了说:“写了他的名字就要贬官。

凡是阿附宰相的,本来是希望求得官爵，这个人理没六院将近两年,心迹可见。”最终没有写他的名字。吴罐反叛，宣抚司幕官薛绂到果山拜访游仲滩,游仲鸿对他哭泣,指着电桌上一部书给薛绂看并说:“开禧丁卵正月游某死去。”

对家人说:“吴滕逼我死,就填那天的日子。”宣抚使程松已经差不多全部抛弃他的军队逃跑。程松到了果州,游仲鸿对薛鲅说:“宣威肯留下来,那么我用积蓄的二万绍钱捣赏士兵,护送宣威到成都。“程松不理会而离去。不久,吴曝被杀。请求进休。去世，享年七十八岁。

扩展资料：

诘其衅端，以州负马直也，乃使人谕蛮曰：“归俘则还马直，不然大兵至矣。”蛮听命，仲鸿受其降而归。知中江县，总领杨辅檄置幕下。时关外营田凡万四千顷，亩仅输七升。仲鸿建议，请以兵之当汰者授之田，存赤籍，迟以数年，汰者众，耕者多，则横敛一切之赋可次第以减。

辅然之。赵汝愚在枢密，谓仲鸿直谅多闻，访以蜀中利病。光宗以疾久不朝重华宫，仲鸿遗汝愚书，曰：“大臣事君之道，苟利社稷，死生以之。既不死，曷不去?”汝愚既拜右丞相，以仲鸿久游其门，辟嫌不用。初，汝愚之定策也，知阁韩侥胄颇有劳，望节钺，汝愚不与。

侥胄方居中用事，恚甚。汝愚迹已危。汝愚以淮东、西总赋积弊，奏遣仲鸿核实。仲鸿曰丞相之势已孤，不忧此而顾忧彼耶？”改监登，亨院以行。监察御史胡纮希傀胄意，诬汝愚久蓄邪心，谓朝士中有推其宗派，指仲鸿也。

初欲直书仲鸿名同台张孝伯见之曰书其名则窜矣凡阿附宰相本冀官爵此人沉埋六院且二年心迹可察卒不书其名吴曦叛，宣抚司幕官薛绂访仲鸿于果山，仲鸿对之泣，指案上一编书示绂曰：“开禧丁卯正月游某死。”

谓家人曰：“曦逼吾死，即填其日。”宣抚使程松已大弃其师遁。松至，仲鸿谓绂曰：“宣威肯留，则吾以积奉二万缗犒兵，护宣威之成都。”松不顾而去。未几，曦诛。乞休致。卒，年七十八。

《宋史》中《本纪》四十七卷，《志》一百六十二卷，《表》三十二卷，《列传》二百五十五卷，共四百九十六卷，是中国二十四史中最庞大的一部史书。

《宋史》卷帙浩繁，共两千多人的列传，比《旧唐书》列传多出一倍，《周三臣传》将韩通、李筠、李重进同列，横跨五代至宋初，弥补过去新旧五代史之不足。

《志》共有十五志（天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文），约占全书三分之一，仅次于《列传》，份量在二十四史中也是很大的，《职官志》详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况，《食货志》、《兵志》亦编得好，叙述之详，为二十四史中所仅见。

《食货志》十四卷，相当于《旧唐书·食货志》的七倍。

根据宋朝的情况，《宋史》还有《奸臣》四卷、《叛臣》三卷，为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记；另有《道学》四卷，为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等道学人物所作的传记。

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二、南游集序文言文阅读

1. 《南游集》序 翻或档译

叶燮（1627—1703），字星期，号己畦，浙江嘉兴人。幼颖悟。康熙九年（1670）进士，文以辞达意[1]，如是已矣：苏轼《王定国诗集叙》：“古今诗人众矣，而杜子美为首，可以怨：

[1]以辞达意。

然余历观古今数千百年来所传之诗与文；文折衷理道而议论有根柢。初末尝争工拙于尺寸铢两间[2]，可以群。相遇万里外，而一饭未尝忘君也欤，诗如其文。诗与文如其人，非恒理耳。余尝操此以求友。得其友，及观其诗与文：十天，一旬，为衣食驰逐炎瘴中，时见其牢落不平之慨[10]，然温然盎然之容故在[11]。夏子尽发其诗文与余观之。诗言情而不诡于正[12]。二十四铢为一两。诗以适性情，既又方舟于浈江道中者浃旬[9]。苏子瞻，与其人未有不同出于一者！诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰，而工与拙亦因之见矣。

康熙乙丑[8]，余于岭南遇夏子宁枚。夏子与余同乡，可以观。从而也就肯定了夏宁枚的诗文及其人品，落职归。

本文选自《己畤文集》卷八。这是作者为其同乡夏宁枚的诗文集《南历段游集》写的序。序中提出了一个普遍的现象，仁人之言也。盖是其人斯能为其言。[12]诡，如韩退之、欧阳永叔，无不合也。又尝操此以称诗与文。诵其诗与文，及验其人其品、洋溢的样子：“子曰。[9]方舟：“诗可以兴，岂非以其流落饥寒，终身不用，“诵其诗与文，及验其人其品。人与诗文如出乎一。余盖快然于其合也矣。

注释：宋代苏轼，字子瞻。[8]康熙乙丑：康熙二十四年（1685）。[11]盎然：充盛，而其人之忠爱悲悯、一饭不忘[6]，不爽如是也。其他巨者，尝闻其名矣，孔子说，字永叔《南游集》序（清）叶燮

诗文一道，在儒者为末务，故论者未可以诗文之工拙而定其人之品。又有诗论专著《原诗》等，即可以知其二矣；观杜少陵之诗[5]，亦未可以其人之品而定其诗文之工拙也。选江苏宝应县知县。因伉直不附上官意：《论语卫灵公》、出尘之概，不爽如是也[4]。[10]牢落：孤单寂寞。夏子盖端人也。夏子行年五十、苏子瞻诸人[7]，无不文如其诗。[3]李青莲：指唐代诗人李白，号青莲居士。[4]不爽：没有差失。著有《己畦文集》，《己畦诗集》，为其言斯能有其品，人品之差等不同，而诗文之差等即在：违背。[13]可以怨：语见《论语阳货》。因而得出了“诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰”，可握劵取也，王士禛称其诗古文镕铸古昔，能自成一家言。近代间有巨子，诗文与人判然为二者，然亦仅见：唐代韩愈，字退之。欧阳永叔，无不合也。信乎、嵩山、黄山等诸名山，可以怨者也[13]。晚年定居吴县之横山：‘辞达而已矣。’”[2]铢两：喻极轻微之量。[5]杜少陵：指唐代诗人杜甫，字子美，别号少陵，人称“横山先生”。叶燮工文。即以诗论，观李青莲之诗[3]，而其人之胸怀旷达。”[7]韩退之：宋代欧阳修：两船相并。浈江：广东省北江的上游。浃旬。遂漫游泰山。[6]一饭不忘，即“诗与文如其人”，无不合也”。文章条理清晰，引古证今，有理有据，使人信服。得其一，喜吟咏

2. 游仲鸿文言文阅读题

1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。

他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。

游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干衫烂乱办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。

他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。

愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。

这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。

游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。

所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。

理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。

后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。

"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。

所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。

我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。

3. 南游纪旧文言文翻译

戊戌秋，余偕陈子乔、林固庵二人之衡山。舆行两日抵其麓。阴雨骤注，咫尺晦昧，兴几尽。诘朝②，云暂开，祝融峰忽现天际，旋露而旋灭。

强之行，山径崎岖，舁者③无所用其力，各蹑其屦以上。午憩半山亭。亭以下清澈，其上云深不可测。饮毕，经三十六湾，羊肠屈曲，尤奇险可畏。瀑布奔流怒号于万仞下，一失足，人莫援以手。秋日自上蒸之，云五色夺目。所历之境，恍惚不可为状。俄而一岫现，以为凌绝顶也。奋登之，则闻钟声、磬声、鸡犬声、行歌互答声唱和天半，仰之不见其处。从容攀跻，抵上封寺，宿焉。

云至，寺忽划然而断，峰巅挺现云中，如螺，如髻，如大海孤岛，绝无依傍。风动云舞，山岳俱摇，令人眩悸不能自持。夜半，风大作，殿上铁瓦欲飞。晓起视之，云尽为风散矣。乃攀危石凌绝顶。近瞩荆、襄，远览宇宙，一目万里，洞然无蔽。

吾窃因之而有感焉。卑而近者，其境易窥；高而远者，其妙难见。天地之蕴奥，每多有所秘藏而不可以骤知。使因偶有所得而遂快然自足，亦将无以极宇宙之大观，尽显乎造物之奇。故安于蒙昧而不进者，自弃也；得其半而即欲自止者，画也。殚其力之所能为，以求其境之可至。至于疑似眩乱，天或未有以启之，又终有所不能达也，尽乎人复得乎天，而后此心庶乎无憾矣！此余之所以有感于斯也。

余闻衡岳之上多幽洞异岩，为昔贤所曾游者。余将遍访而详览之，以悉得其概。盖观其大，又欲有以尽其细也。二子其亦有此志乎？

（取材于清·罗泽南《游南岳记》）

注释：①南岳：即衡山。下文中的“祝融峰”为衡山最高峰。②诘朝：次日清晨。③舁者：轿夫。

译文：

戊戌年的秋季，我与陈子乔、林固庵二人同往南岳衡山。乘轿子行了两天到达衡山脚下。天阴下来，大雨突然像倾倒的一样，几尺远的地方都昏暗看不清楚，游览的兴趣几乎没有了。第二天早晨，云雾暂时散开了，祝融峰忽然从天边显露出来，一会儿便（又被云雾遮蔽）看不到了。

勉强行走，上山的小路崎岖不平，抬轿的人没有办法使用他们的气力，我们每个人只得都穿上草鞋上山。午间到达半山亭休息。半山亭以下清净明澈，以上云层深厚，什么也看不见。喝过了茶水，前行经过三十六湾，山路像羊肠一样细长弯曲，特别奇险让人畏惧。瀑布奔流鸣响在万丈山崖的下面，如果一不谨慎失足跌倒，人们没有办法用手援救。秋天的太阳从上面蒸晒，白云呈现出五彩的颜色，特别耀眼。所经历的境况，让人恍惚，无法用语言形容。不久，一座山峰出现在眼前，我们以为已经登上了山顶。奋力向上攀登，便听到了钟声、磬声、鸡犬鸣叫声，有人一边走一边唱或相互问答的声音，此唱彼和地在半空中交响，抬头仰望却又看不到这些声音发出的地方。从容不迫地向上攀登，到达了上封寺，便在这里住下。

云雾涌来，寺庙忽然一下被浓云遮断，山峰顶端挺立显现在云雾中，像田螺，像发髻，像大海中孤立的小岛，一点依靠都没有。风吹动云雾飞舞，整个衡山都像在动摇，令人眼花心跳不能控制自己。到半夜，乱起了大风，佛殿上面所盖的铁瓦好像要飞走一样。清早起来观看，云都被风吹散了。于是攀登高石，上到祝融峰的极顶。近处可以看到荆州、襄阳，远处可以观览天地，一眼望去可达万里之远，看得清清楚楚，没有遮挡。

我私下因此有感慨了。位于低下而又近处的，它的景象容易被人看见；处于又高又远的，它的奇妙便难以被人发现。天地间蕴藏的奥秘，常常多数是隐秘深藏而不易被人了解的。假使因为偶有所得便感觉很快乐而自我满足，将不可能穷尽天地的大观，全部显示出大自然的奇妙。所以安于愚昧而不求长进的人，是自暴自弃；得到了其中的一半便想停止的人，是画地为牢，自我限定。应该竭尽自己的能力做自己所能做到的，要追求自己可以达到的境界。至于因事物相似或因自己的眼花而使自己产生疑虑、错乱，天有时也可能没有启发、开导，又总有自己还不能达到的，尽了自己的能力又能得到天的帮助，然后在心里大概便没有遗憾了。这便是我游览南岳产生的感慨。

我听说南岳衡山上有许多深幽的岩洞、奇异的山岩，是过去贤者所曾经游历过的地方。我打算逐一访求并且细致地观览，能够全部了解它们的概貌。既要观看它们的大处，又要努力全部了解它们的细处。同游的两位也有这样的愿望吗？

4. 《南游集》序 翻译

诗以适性情，文以辞达意[1]，如是已矣。初末尝争工拙于尺寸铢两间[2]，故论者未可以诗文之工拙而定其人之品，亦未可以其人之品而定其诗文之工拙也。

然余历观古今数千百年来所传之诗与文，与其人未有不同出于一者。得其一，即可以知其二矣。

即以诗论，观李青莲之诗[3]，而其人之胸怀旷达、出尘之概，不爽如是也[4]；观杜少陵之诗[5]，而其人之忠爱悲悯、一饭不忘[6]，不爽如是也。其他巨者，如韩退之、欧阳永叔、苏子瞻诸人[7]，无不文如其诗，诗如其文。

诗与文如其人。盖是其人斯能为其言，为其言斯能有其品，人品之差等不同，而诗文之差等即在，可握劵取也。

近代间有巨子，诗文与人判然为二者，然亦仅见，非恒理耳。余尝操此以求友。

得其友，及观其诗与文，无不合也。又尝操此以称诗与文。

诵其诗与文，及验其人其品，无不合也。信乎！诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰，而工与拙亦因之见矣。

康熙乙丑[8]，余于岭南遇夏子宁枚。夏子与余同乡，尝闻其名矣。

相遇万里外，既又方舟于浈江道中者浃旬[9]。夏子盖端人也。

夏子行年五十，为衣食驰逐炎瘴中，时见其牢落不平之慨[10]，然温然盎然之容故在[11]。夏子尽发其诗文与余观之。

诗言情而不诡于正[12]，可以怨者也[13]；文折衷理道而议论有根柢，仁人之言也。人与诗文如出乎一。

余盖快然于其合也矣。注释： [1]以辞达意：《论语卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣。

’”[2]铢两：喻极轻微之量。二十四铢为一两。

[3]李青莲：指唐代诗人李白，号青莲居士。[4]不爽：没有差失。

[5]杜少陵：指唐代诗人杜甫，字子美，别号少陵。[6]一饭不忘：苏轼《王定国诗集叙》：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。”

[7]韩退之：唐代韩愈，字退之。欧阳永叔：宋代欧阳修，字永叔。

苏子瞻：宋代苏轼，字子瞻。[8]康熙乙丑：康熙二十四年（1685）。

[9]方舟：两船相并。浈江：广东省北江的上游。

浃旬：十天，一旬。[10]牢落：孤单寂寞。

[11]盎然：充盛、洋溢的样子。[12]诡：违背。

[13]可以怨：语见《论语阳货》，孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”叶燮（1627—1703），字星期，号己畦，浙江嘉兴人。

幼颖悟。康熙九年（1670）进士。

选江苏宝应县知县。因伉直不附上官意，落职归。

遂漫游泰山、嵩山、黄山等诸名山。晚年定居吴县之横山，人称“横山先生”。

叶燮工文，喜吟咏，王士禛称其诗古文镕铸古昔，能自成一家言。著有《己畦文集》，《己畦诗集》。

又有诗论专著《原诗》等。 本文选自《己畤文集》卷八。

这是作者为其同乡夏宁枚的诗文集《南游集》写的序。序中提出了一个普遍的现象，即“诗与文如其人”，“诵其诗与文，及验其人其品，无不合也”。

因而得出了“诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰”。从而也就肯定了夏宁枚的诗文及其人品。

文章条理清晰，引古证今，有理有据，使人信服。

5. 送元十八山人南游序翻译

予观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商刑名纵横之说，其迭相訾毁抵捂而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。

今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪，要之，与孔子同道，皆有以会其趣，而其器足以守之，其气足以行之。

不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。及至是邦，以予道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤以为谕，予始得其为人。

今又将去予而南，历营道，观九疑，下漓水，穷南越，以临大海，则吾未知其还也。黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、诉蜚廉，以寄声于寥廓耶。

6. 兰亭集续文言文阅读和翻译

第一段： 原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。

讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子-乙丑-丙寅-等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。

“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。

“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。

鉴赏：一语道尽时地事也。 原文：群贤毕至，少长咸集。

翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。 讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。

鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。 原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。

翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。 讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。

“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。 鉴赏：二十字写尽幽美环境。

原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。

讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。

原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。

鉴赏：一张一弛，此为弛。 原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！ 讲解：“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。 鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。

第二段： 原文：夫人之相与，俯仰一世。 翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。

讲解：“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。

“俯仰”用两个动作表示时间短暂。 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。

原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。

讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。

魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。此实为政治黑暗，残害屡起时，文人生活的畸变。

原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。

讲解：“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。

鉴赏：此境而有此感，古今同也。 原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。

翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。 讲解：“之”定语和中心语之间的结构助词“的”，在句中译为状语，实因古今汉语习惯不同；“之”为代词，代“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”。

鉴赏：生命之痛感由此而出也！ 原文：古人云：“死生亦大矣。” 翻译：古人说。

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