1. 为什么陈鑫说“太极拳，缠法也”，而王宗岳却说“太极者，阴阳之母也”？怎么理解？
2. 武氏太极拳的《山右王宗岳太极拳论》得自谁的？
3. 王宗岳的《太极拳论》《太极拳释名》是不是本人写的，会不会是后人添加修改的？

无论陈鑫说的“太极拳，缠法也”，王宗岳说的“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，其实它们是不矛盾的，它们有着必然的联系。

首先，我们看王宗岳说的：”太极拳，阴阳之母也。”太极，什么意思呢，太是大至无外，大到极点；极是小至无内。太极是宇宙中万事万物存在的状态，也是宇宙的一个现象，它是没有边际的，大至无外，小至无内。

我们看太极图，太极图它是宇宙运转规律存在的一个抽象的符号，这个规律其实是看不见的，也摸不着的，但无时无刻地左右着我们的生活，在我们所看得见和看不见的一切事物中，它冥冥中在起作用。

我们再看太极图。它中间是个S线，所以它的运行轨迹是弧形的、圆转的；阳极生阴，阴极生阳，孤阴不生，独阳不长，阴中有阳，阳中有阴，阴阳必然互根，阴消阳长，阳消阴长，它整个运动形式是螺旋式上升，涌动式前进，所以它存在的运动轨迹是螺旋形的。

运用到我们的身体上，在放松的基础上，一切的运动形式是圆转的，内在的劲力是螺旋形式纵向运动的，正好又符合了陈鑫说的：“太极拳，缠法也。”所以从这一点上看，陈鑫理解的其实也是：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母。”其实他们的理解是是相通的，只是说法的角度不同而已。

联系起来说，我们练太极拳，身体内在要走螺旋缠丝劲，走的是缠法，而这个缠法是符合阴阳变化规律、符合太极拳的最根本的要求的，没有这个即不是拳，就不是太极。

陈鑫说：“太极拳，缠法也，不明此即不明拳。”王宗岳说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母，动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸。”它都讲的是这个规律，是动静的一个秩序。二人见解不谋而合，对后人理解太极拳的拳理、拳法有着积极而深刻的作用，所以要好好的参悟里面的含义，

陈鑫说：“太极拳，缠法也。”后面又说“不明此即不明拳”，不明缠法就不明拳，因为在“内走螺旋、外走弧线”的过程中，每一个缠法动作，每一个旋转，它都会有相对的向里向外转。一个球向一侧旋转，它有一次向里，必然有一次向外，它的阴和阳是同时存在的，所以它符合阴阳规律。对身体的要求也是上虚下实，上轻下沉，也是阴阳相对的，左右也是这样——眼法左顾右盼，都是符合缠法规律的。

手上的动作：手上有围绕中指的，逆缠丝劲和顺缠丝劲，无论逆缠丝还是顺缠丝，它也都有阴和阳的两面性。

包括腿的缠法：膝盖的向里向外转，同时左膝顺缠，右膝就逆缠；包括身法的旋转、手法的旋转；任何一个公转，它都会有顺、逆缠的自转组合，包括眼法。在这里无不体现缠法的存在，只是越练越小，小到最后剩一个点的时候，它也是有缠法的。每一个缠法都会有阴和阳，虚和实，都是相对的，符合太极拳变化要求的。就和太极图一样，它这种变化规律，根性的东西，是完全一致的。

这也是对太极拳最基本的了解。我们学习太极拳，尤其刚开始，对这一块要有一个大致的了解，这样，你练的才是太极。有一个简单的理论基础，然后我们用这种基础，让我们的身体再逐渐去达到。先领悟，再体悟。

等到体悟到的时候，你再上升到认知，这个时候你对理论的认识是更加深刻的，是和你的状态相关的。因为每个人的认知水平不同，认知的水平取决于你当下你身体能做到哪一步。而不是一味的去了解这个理论，那只是理论性的认识，还是需要去体验，去实践。

缠法与阴阳之母。是两个不同层次的提法。缠法是技术方法之一。阴阳的转化是工作原理。

把太极拳说成是缠法，是一种不准确的提法。缠法也不是太极拳独有的技法。缠法是摔跤的劲法，可以将缠法理解成练出太极劲之前的（非太极劲）一种劲法。这时的缠法还不是真正的太极劲。因为缠丝劲为双阳劲，使用缠丝劲时，用的是自己的力，无法借别人的力。所以，凡用缠丝劲时，必须象摔跤那样，乘人不备，突然用力才能将人摔倒。如果说太极拳是借力打力的拳，凡是不借力的，都不是太极拳的技法。那么，缠丝劲就不是太极劲了。

有人说，我用缠丝劲可以不用劲，可以借力呀！其实，你能借力，用的技法已不是缠丝劲，而实际上用的是开合劲了。开合劲，已在体内转了重心，手上己不是双阳，而是劲走对方之阴，进行了阴阳转换，这才是太极劲，合乎了太极者阴阳之母，的拳法原理。

简言之，缠丝劲，不是太极拳的劲，它是双阳劲，跤劲。阴阳转化是太极拳借力打力的工作原理。舍已从人是太极拳的工作方法。化打合一是太极拳的技术特点。借力打力是判断太极真假的一面镜子。

只对问题，不对人。不当之处请指正。

太极拳这个缠就是手膀转动，但陈式拳的转动与王宗岳的转动是不一样的，陈式拳是内缠、外缠，王宗岳是：“俯之则弥深。仰之则弥高。”陈式拳缠时往往同时内缠或同时外缠，也就是双手心同时朝下或同时朝上。陈鑫言：“开则俱开，合则俱合，至合之时，气必归于丹田，一开一合，莫非自然。”王宗岳拳是：重心在左，左手心朝下，下按，右手心朝上，上抬，气机由丹田沉到左脚底（为阴气），同时回流升至右手（为阳气）。重心換为右，右手心由上转动为下、下按，左手心由下转动为上、上抬，气机由丹田沉到右脚底，回流到左手。这个过程叫“气沉丹田。虚领顶劲”。气沉丹田是气由丹田沉出去澎涨、柔化筋、骨、肉，丹田瘪的（也就是无极）。把气沉丹田认为气存丹田或丹田内转就大错特错，这个拳白炼了。王宗岳拳始终一个手心朝上，一个手心下，轮回翻转，叫“阴不离阳。阳不离阴”。一阴一阳谓之道，违背这个原则，拳炼不成功。双手心都朝下或都朝上，一是气滞不畅，二是炼出双重，三是气足会冲脑。“太极者。无极而生。阴阳之母也”。为什么说太极者阴阳之母也”。一是只有一个手心朝下下按，一个手心朝上上抬，当手心对手心为合，交叉后手背对手背（叫背丝扣）对拉，丹田（腹部）才会瘪下去沉到脚底。二是到周身气压充盈，只要一手心朝下，一手心朝上，体内阴气自行压下去，阳气自升。太极拳的最终境界是入道，其实老子才是太极真人，《道德经》中有太多太多的修炼门经，但是人们不识，从人们对其解释而知。

王宗岳所说肯定是对的，太极拳就是阳中有阴，阴中有阳的拳术，在打拳中的式式中体现出可进可退可左右，或者自己也不知道是上是下是左是右，但都可以上下左右。运用中则遇敌随机变化，转换！遇敌强则柔顺，遇敌弱则硬进，变化多端！

陈鑫与王宗岳，对拳术的不同阐述，或说是不同的定义，是因为武术传承的不同，思想熏陶的不同。

即------王宗岳 是被道家传承的拳法所熏陶，陈鑫是被民间流传的通背缠拳所熏陶。

原因如下：

（1）陈鑫

《太极拳图画讲义》中，陈鑫于“大清光绪三十四年（1908年）岁次戊申冬十一月上浣”的《序》中有如下记述：“有本三十六岁始业拳，至晚年学业湛深，技艺精粹，又以是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡,...我先大人命我先兄（垚、焱）习武，命愚学文。...夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见，熏蒸日久，窃于是艺管窥一班（斑），虽未通法华三昧，而妙理循环，自觉有趣。”

意思就是，陈有本36岁学拳，晚年功夫不错，把功夫传给了陈鑫的父亲陈仲甡和叔父陈季甡。陈鑫父亲让陈垚、陈焱习武，让陈鑫学文。幸好，陈鑫小时候能在旁边看，捎带受到了拳理的熏陶，了解到一些内容。

那时，陈有本练的是通背缠拳，“缠”字诀会时常提起，让陈鑫印象颇深，但并不知道那其实是通背缠拳。在写书时，还认为那时的通背缠拳，就是杨露禅的太极拳。

（2）王宗岳

关于王宗岳......武禹襄只是有《王宗岳太极拳论》，并没有见过王宗岳。其中，虽有“先师张三丰 王宗岳传留”题字，但也没有相关的记述，不知王宗岳是谁，不知张三丰是谁。也许，王宗岳仿若宋书铭，是个习惯闲云野鹤之人。

如果，按照“陈长兴序”的说法，陈长兴的师傅蒋发，是王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传。那么，王宗岳就是道家武当拳法传人，其拳理受到“太极阴阳八卦”等用语的熏陶。

如果，按照赵堡的说法，云游道人传王宗岳，王宗岳传蒋发，蒋发传赵堡邢喜怀......赵堡拳法的传承，留有歌诀： “此拳之来历久矣。此拳何自来乎？有歌为证。歌曰：太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当庭。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。今将此歌此道以及秘诀，传之於汝，汝必择人而传，不可不慎。”由此可见，赵堡留有道家武术思想的一脉相传。

由此可知------王宗岳练的是道家用太极理论解释的拳法，陈鑫所见的是民间通背缠拳。

武禹襄武澄清的“王宗岳太极拳谱”，得于舞阳县的“捻党”成员，得于舞阳县的私盐店。

依据李亦畲所叙，武家所得的不止是一篇《王宗岳太极拳论》，还有其他内容，基本是一套拳谱。所以是得“此谱”。

（1）“武家序文”说明---有家传口述，武禹襄的“王宗岳太极拳谱”得自其他地方（舞阳）。

李亦畲的“太极拳谱跋”，记述：“此谱得于舞阳县盐店，兼及诸家讲论，并掺鄙见，有者甚属寥寥。间有一二有者，亦非全本，自宜重而珍之，切勿轻以予人，非私也，知音者少。可予者，其人更不多也。慎之！慎之！光绪辛巳中秋念三日亦畲氏书。”

意思就是，这套太极拳谱，得自舞阳县的一个盐店，内含不少人的拳论，又添上我自个的见解，拥有者很少，应该珍重保存。

《武氏太极拳全书·武秋瀛传》记载：“武秋瀛（1800—1884）名澄清，字秋瀛，自号秋瀛老人，是武禹襄大哥，咸丰壬子进士，河南舞阳县知县，对太极拳造诣颇深，现流传的王宗岳《太极拳谱》即其从舞阳县盐店所得。”

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李亦畲保留了“又曰”、“解曰”字样，说明他是尊重原作的，这些原作就是他所说的“诸家讲论”的有关部分。

武式太极拳源流

在李亦畲《太极拳小序》中，明确了先有王宗岳，后传至陈家沟。 若王宗岳是武禹襄的化名，李亦畲就不会把武禹襄写成陈家沟太极拳的祖师了。这方面，由1867年的“太极拳始自宋张三丰”改为“太极拳不知始自何人”，可知李亦畲有自己的推测判断。

李亦畬《太极拳小序》：

太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉，专心致志十馀年，备极精巧，旋里后，市诸同好。母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人，仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉，研究月馀，而精妙始得，神乎技矣！

予自咸丰癸丑，时年二十馀，始从母舅学习此技，口授指示，不遗馀力。奈予质最鲁，廿馀年来，仅得皮毛，窃意其中更有精巧。兹仅以所得笔之于后，名曰《五字诀》，以识不忘所学云。光绪辛巳中秋念六日，亦畬氏谨识。

****** 太极拳，在王宗岳之后，传到了陈家沟陈某，能达到神明层次的，每代也没几个人。杨露禅去过陈家沟，学了十余年。武禹襄听说赵堡陈清平也擅长太极拳，一年后，去学了月余时间。

李亦畲的“太极拳不知始自何人”，也与杜元化的说法一致------“名曰三丰传，然究其根，则此拳发源，不自此始，何则据？余师所闻，云此拳乃系老子所传。惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。”

在杜元化《太极拳正宗》之“太极拳溯源”中：

前部分有------据闻王老夫子学于云游道人，学时即告以此拳之来历久矣。此拳何自来乎？有歌为证。歌曰：“太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传于拳术，教成神仙。”

后部分有------名曰三丰传，然究其根，则此拳发源，不自此始，何则据？余师所闻，云此拳乃系老子所传。惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。虽无处可证，却有前歌尚存，说是“宓子真传”，即此一句，可以证明。宓子即宓喜，号曰尹文始为。老子高徒越五世传与张三丰。三丰则庶几舆。余师等历代相传之歌语堂然，余不过谨据所闻如此亦，未敢确实决定。今世皆说是三丰所传亦，犹多说是由蒋老夫子所传，又犹现在说是清平老师所传，然此均非无稽之言。按实此拳是为学家体育一法。即三丰祖师，亦非斤斤然。以此拳名世，不过藉此为练丹之术，使世人知练斯术者，可以延年益寿，久之真能练至纯阳即可云仙。

（2）武禹襄学艺赵堡陈清平，得到了拳理，记述了回来。

武禹襄去河南赵堡，访到陈清平，学了月余时间，体会到了拳术的精妙之处，渐至神明阶段。在1853年，口述传授李亦畲。

“逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉，研究月馀，而精妙始得，神乎技矣！ 予自咸丰癸丑，时年二十馀，始从母舅学习此技，口授指示”。

武禹襄学艺陈清平，至少有两方面的内容：

一是拳术指导（可见，陈清平、陈长兴、杨露禅、武禹襄应该都会同一套拳术，即没有金刚捣碓的太极拳）；

二是拳理阐释（赵堡有不少拳理，类似王宗岳太极拳论，但缺乏来源介绍，而陈沟没有）。

武式太极拳的拳理来源

武禹襄也理应从赵堡记录了不少拳理论述。具体哪些是抄录的，则在“老三本”中难以辨别，是否抄有“未署名的《太极拳论》”，也不可知。

在李亦畲《老三本》中有《走架打手行工要言》一则，以“昔人云”三字开篇，在后半段解释走架、打手的两句话写为“平日走架，是知己功夫……打手是知人工夫……”。

在和兆元之子和敬芝（1850-1918）留下的手稿中，有着与之内容相同的歌诀，只是后半段中此两句话开头二字不是“平日”，而是“陈清平曰”。原文标点为：“陈清平曰：走架是知己功夫……打手是知人工夫……”。 “陈清平曰”可对应上“昔人云”三字”，这样行文，不仅句式工整，而且体现出了行文的逻辑性。

****** “平曰、解曰、又曰、昔人云”，有陈清平说的，还有其他人说的。

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《廉让堂太极拳谱》（李亦畲老三本之启轩藏本）的“王宗岳太极拳论”部分，在“太极者，无极而生，阴阳之母也......是为论”之后， 还有“ 解曰：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记，一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。牵动往来，气贴背，敛入脊骨。要静：内固精神，外示安逸；迈步如猫行，运劲如抽丝，全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。 又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断”。

****** 这是不是武禹襄抄录的纸面样式？是抄自赵堡，还是得自舞阳？

******古文落款“书并识”，“识”在这里读zhì（志），是标记或记住的意思。识的含义为知道、认得、能辨别。

“禹襄武氏并识”，是武禹襄记住或领悟了的意思？

（3）武澄清在河南舞阳县的盐店，偶得捻党成员的“王宗岳太极拳论、拳谱”。

“拳论”这种纸质小册子，不可能摆在明面上，让别人能看到，而且，河南舞阳也没有太极拳传人的说法。这样，一定要有某种事件，才能露出来。

武澄清与舞阳之间，有什么事件呢？无疑就是“捻军/捻党”之事。

唐豪的《太极拳研究》中：“1852年，其兄澄清中进士，官舞阳县知县。禹襄赴澄清任所……访赵堡镇陈清萍从学月余。至舞阳于盐店得王宗岳谱，旋里后于1853年以技教亦畲”。

武澄清（1800～1884），字霁字，号秋瀛。咸丰壬子年（1852年）进士，甲寅年（1854年）补舞阳县令，任职五年后（1859年）回永年县。是武禹襄的哥哥。

“老三本”《王宗岳太极拳论》郝和本

1854年，武澄清在“捻军四起”的环境中，来到河南舞阳县作县令。

邻县泌阳角子山，捻匪聚其中。武澄清下车，即练壮勇，联乡团，入山剿捕，先后获巨捻李八千碎、李四能人、曹太元数名，又获邻县要犯岳善教三人，咸置之法。会捻首张文成纠众攻城，澄清督民勇等陴固守，危而复安。旋随南阳镇总兵缉文成余匪，殄灭殆尽。事闻，赏戴蓝翎，加同知衔。时皖匪孙葵心拥众十余万，环攻舞阳，势猖獗，澄清率众防守，乘夜出奇兵诱贼，贼疑惧而逃。

角子山起义发起于南阳的角子山。据《陕县志》记载，“贼多南阳人，自名其党曰捻子，以角子山为巢穴”。咸丰元年（1851年）时，南阳捻党乔建德就曾聚众两千余人，在南阳、泌阳附近角子山活动。经过几年的发展壮大，“1856年7月河南浴州、泌阳、确山、遂平、西平、舞阳等县交界地区的角子山，发生抗清起义，其领袖人物有李太春、萧况、陈太安、管绍堂、王三辫子等，他们自动‘结捻’，进行包送私盐，打家劫舍活动。”这就是“角子山起义”。

捻军的前身“捻党”，是在贩私盐和保贩私盐活动中发展起来的。 捻党起源于黄河、淮河之间，豫皖苏鲁边沿地区，也是白莲教传播最广的地区。在乾隆时期，有拽刀会、义合拳、顺刀会、虎尾鞭、八卦教、盐枭（护盐镖局）等民间武术社团，逐步发展成为捻党。经常在安徽、江苏﹑河南、山东等地护送私盐，并与清政府发生武装冲突。

咸丰三年（1853年），太平军北伐军经过安徽、河南时，捻党闻风响应，遍地而起。从此，捻党脱离反清结社的状态，进入武装抗清的新阶段，正式成为“捻军”。

清廷盐务失调，民众则争购芦盐运往皖北、豫南以取利，官府谓之“私盐”。灾民、流民则不顾禁令，结捻日夜暗运私盐，于是贩运私盐盛行，遇有盐巡稽查，盐贩则铤而相拒。久之，则出现专务保护贩运私盐的镖局，公然保护贩运私盐。舞阳县是明清两代晋商的一个重要市场和要途。

护盐人员，有武术傍身。当时，不论八卦教武场，还是盐行居多的山西盐商队伍中，皆有习武人员。《王宗岳太极拳论》是“心意拳理”，而当时心意拳的发展，与山西的祁县、太谷县有着密切关系。

于是，武澄清除了练乡兵，入山剿捕捻军，还要在舞阳管理私盐，搜捕捻党成员。私盐贩子成员中，有会绵拳者，自然露出拳术身手，在盐店角落，也能搜到“太极拳谱”。同时，听盐店人员说“有这个拳谱的人，太少了，即便有，也不是全本”的话语。

武澄清得到了《王宗岳太极拳谱》，又不能声张得自盐店的捻党......武禹襄李亦畲更不会记录下拳谱的具体来历，只能传述“此谱得于舞阳县盐店”。

在舞阳盐店与舞阳县令的关系中，不论是例行检查、私盐案件，还是盐行保镖的遗失，最后的结果，都是武澄清得到了《王宗岳太极拳谱》（同《太极拳重大发现续十二》---崔虎刚.六合武学）。

这本拳谱，其拳架部分，与杨露禅、武禹襄所学，是基本一样的（陈清平、陈长兴、杨露禅、武禹襄应都会同一套拳术，即没有金刚捣碓的太极拳）。

这意味着，在赵堡陈清平、陈沟陈长兴之外，还有一支太极拳的传承。

李亦畲“老三本”中的十三势架：

“懒扎衣、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶势、搂膝拗步、手挥琵琶势、上步搬揽捶（'自藏本’记作'搬揽捶’）如封似闭；抱虎推山、单鞭、肘底看捶、倒撵猴、白鹅亮翅、搂膝拗步、三甬背、单鞭、纭手、高探马、左右起脚、转身踢一脚、践步打捶、翻身二起、披身、踢一脚、蹬一脚、上步搬揽捶、如封似闭；抱虎推山、斜单鞭、野马分鬃、单鞭、玉女穿梭、单鞭、纭手、下势、更鸡独立、倒撵猴、白鹅亮翅、搂膝拗步、三甬背、单鞭、纭手、高探马、十字摆连、上步指裆捶、上势懒扎衣（'郝和本’无此势，见'自藏本’）、单鞭、下势（此势于'郝和本’中被涂抹）、上步七星、下步跨虎、转脚摆连、弯弓射虎、双抱捶、手挥琵琶式（'自藏本’中无此势）”。

这是见于文字记载的最早“太极拳”套路名称，它以三次“纭手”为界限将套路分成四节。查杨、吴、孙等诸家太极拳传统套路，其势名、顺序、编排模式与之极为相似。

李亦畲“老三本”郝和拳谱

在武家得于舞阳县的《王宗岳太极拳谱》的拳架套路中，明显不同的招式名称，就是“三甬背”、“更鸡独立”，这两个招式名称，说明------此拳谱不是来自永年杨露禅、赵堡陈清平。

关于武氏太极拳的“三甬背”：

一种说法-----二水居士在校释时说：三甬背，疑系“通背”之误植，抄本中“通”字容易误读成“三甬”。若这样，武家所抄录的盐店拳谱，纸张已显微损。依据“垂”字，也可能是舞阳捻党成员的错抄。

另一种说法----在古汉语中，“甬”与“通”是通用的，常作为碑的量词出现，都可念为“tong”的发音。曾运乾先生曾在自己的著作《喻母古读考》中表示：“乌鲁木齐人将三甬碑中的‘甬’读成‘tong’，是上古音之遗迹的传承，是活化石，是值得惊喜的一件事”。 八十年代，在全国地名普查工作时，曾发现三甬碑的“甬”按照规范并不念为“tong”，结合新疆众多的带“屯”字的地名，“三甬碑”又改成了“三屯碑”。

（4）“三甬背”、“更鸡独立”透露了赵堡及陈家沟太极拳的来源。

在武氏太极拳、孙氏太极拳之外，还有“三甬背（三通背）”、“更鸡独立”吗？

无独有偶。在邯郸广平的顾氏太极拳老拳谱中，也有“三通背”与“更鸡独立”。

这拳谱的名称是“十三势滑拳架”，招势类同于“老三本”，在马希平老师所著《龙虎太极拳》一书的附录中（邯郸顾氏太极拳传承）。

《龙虎太极拳》附录“十三势滑拳架”

顾氏太极拳，传闻由清初顾殿一道长所传，又称龙虎太极拳、六合通背太极拳、通背滑拳、卢氏太极拳等。说明这套拳谱在不同的时期，有不同的拳名，而因“太极拳”一名始于1860年以后，以致后辈有了混合拳名的说法。

传承关系： 陈利---任来庆、卢鸣金---......---传至马希平。

陈利的“滑拳”一脉，是心意拳的传人，也传有《王宗岳太极拳论》。

为什么说“老三本”拳谱来自类似陈利的“六合通背太极拳”呢？

一是陈沟陈长兴、赵堡陈清平、永年杨露禅传授弟子的拳术中，都没有“更鸡独立”的说法；

二是在1860年之前（武澄清从舞阳回永年之前），李亦畲尚未整理“老三本”，杨班候还没有回到永年教拳（且杨家特点名称“揽雀尾”），陈利无从抄录；而此前，陈利已学有六合通背拳（通背滑拳），练法与太极拳相似。

三是陈利弟子任氏，传至河南内黄县代老师的通背滑拳招势，有“三通背”与“更鸡独立”；而且，1929年姚馥春姜容樵所著《太极拳讲义》中的“乾隆抄本太极拳谱”，其中太极拳“二十字诀”，就是陈利所注。

陈利先生注“太极拳二十字诀”

内黄通背滑拳，创立于明末清初：

1.预备式;2.上势懒扎衣;3.提手上势; 4.更鸡独立;5.指膛捶; 6.玉女穿梭 ;7.如封似闭 抱虎推山;8.白鹤亮翅; 9.单鞭;10.搬拦捶;11.撇身捶;12.手挥琵琶 下势;13.摆莲腿;14.三通背;15.震脚;16 .高探马 二起脚;17.胯虎;18.弯弓射虎;19.三脚步;20.四脚步; 21 .走内圈; 22.七星八卦九宫步 收势

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陈利传下拳谱中，有太极拳的“二十字诀”：“披（劈）闪担搓歉（兼）沾粘，随钩搂拘挂牵拿，拨撮坠缕（捋）挤摊。

并且，内黄县通背滑拳歌诀，有“顺项贯顶两膀松，束烈下气两捶争，胃阴开筋把裆撑，十指抓地两分膝”之句，是《太极拳讲义》中“乾隆抄本太极拳谱”的太极拳歌诀。

有人曾对《乾隆抄本太极拳谱》有语法用词分析，认为是清代以前创作的。可与“元代王宗岳”对应上（具体分析见《《太极拳讲义》与《乾隆抄本》之谜/魏坤梁》）。 《太极拳讲义》所载《乾隆抄本》的内容包括：七首“古歌诀”、一首“十三势行功心解”、“十三势”的陈述词、一首“二十字诀”，这些歌诀都还有注解。

这些古歌诀，存在着大量特殊的明末清初已经几乎绝迹的互文、分承等古代语法修辞，如“顺项贯顶”应从互文理解为“顺贯项、顺贯顶”，“动分静合”应从互文理解为“动静分合”.。所以，歌诀应为元明期间的拳法歌诀作品。

内黄通背滑拳的“太极拳”歌诀

这种“五趾抓地”，也是陈式太极拳的练法，在洪洞通背拳的传承中没有这种歌诀，则，应来自通背滑拳。

如此，某种通背拳在发展中形成了两支------与心意拳融合的六合通背拳、与少林拳融合的洪洞通背拳。后来，传到杨露禅武禹襄，形成了太极拳体系。

六合拳，有“长拳、大姑娘拳”的说法，与赵堡有“大姑娘拳”的说法相同。

樊一魁在《通背拳图谱》自序中说的“此拳乃河南郭永福所传、郭在少林曾受艺、郭于乾隆年间保镖来洪，在洪羁留多年，传艺于贺家庄贺怀璧，后贺留传南北，皆是口传心授，按照前规”。

为什么舞阳的盐行保镖，与陈利的六合通背太极拳有关系呢？

陈利的拳术传承，与八卦教等民间社团有关系。比如：陈利的师爷翟贯一，是离卦副头目的身份；陈利传人卢鸣金的弟子中，就有清末民初的红枪会领袖宋廉敬。而，有些舞阳的捻军成员，就来自八卦教等民间武术社团。

所以，舞阳县盐店的太极拳谱，或来自陈利的门生，或来自山西方面的传人。

陈利的师爷与山东有关系，山东查拳有“更鸡独立”的招式名称， “更鸡独立单翅抖，顺风摆莲颤巍巍。 鹞子翻身捕金燕，顺手牵羊双手捋”。那时的民间武术社团，常有来自山东的武术教师。

也可以认为舞阳的太极拳，是直接来自山西王宗岳一脉，但，山西缺乏拳术传承信息。目前，只有邯郸陈利这一脉，符合条件。

但，陈利虽有《王宗岳太极拳论》，但其传承中没有王宗岳，则有两种可能：（1）王宗岳与陈利都是翟贯一的传人，属于同源异流；（2）陈利的《王宗岳太极拳论》，或是前辈在山东抄录而来。

有人认为陈利的《王宗岳太极拳论》得自杨班侯的弟子陈秀峰。陈秀峰（1836—1928），名字敬亭，到1860年时才23岁，在这个年龄能获得师传的拳谱吗，何况杨班侯1868年才回到邯郸教拳。

所以，太极拳的演化路线是：

某通背拳---六合通背拳、洪洞通背拳 ---赵堡及陈沟、邯郸广平 ---杨露禅、武禹襄、陈利，或还有山西传承。

而，武禹襄所得舞阳县的《王宗岳太极拳谱》，就是六合通背拳的另一脉传承。

当时的河南温县，同时存在着六合通背拳、无极通背缠拳（洪洞通背拳）两支传承。

（5）总结而言------

1852年，武禹襄从师赵堡陈清平，学到了改进后的陈清平“十三势架”，并记录了些拳理。

1854年，武澄清任舞阳县令，在搜捕捻党的过程中，偶得《王宗岳太极拳谱》。这拳谱的拳架，与陈长兴、陈清平、杨露禅的拳术是一样的。

依据拳谱中的招式名称“更鸡独立”，则舞阳县捻党成员的拳谱，应是民间武术社团传授的六合通背拳（比如邯郸广平陈利传下的六合通背太极拳）；在各地的捻党成员，就有来自义合拳、顺刀会、八卦教、盐枭（护盐镖局）等民间武术社团的。

所以，武式太极拳《王宗岳太极拳谱》的基本来源是（1）陈清平的拳架、拳理；（2）舞阳县捻党成员的拳谱内容，即在赵堡陈清平、陈沟陈长兴之外的一支拳术传承。

王宗岳写太极拳论，来源会有三个方面：（1）经验体会（2）理论借鉴（3）相应的拳术拳理。

王宗岳《阴符枪谱》，有一篇1795年(乾隆六十年乙卯岁)序云：“盖自易有太极，始生两仪，而阴阳之义以名。……山右王先生，自少时经史而外，黄帝、老子之书及兵家言，无书不读，而兼通击刺之术，枪法其尤精者也。盖先生深观于盈虚消息之机，熟悉于止齐步伐之节，简练揣摩，自成一家，名曰：《阴符枪》。”

“……先生常谓余曰：余本不欲谱，但悉心于此中数十年，而始少有所得，……于是将枪法集成为诀，而明其进退变化之法，嘱序于余，因志其大略而为之序云。”

可见，此“阴符枪”是山右王宗岳先生的多年创编。

相对而言，那篇《太极拳论》显然是传练他人的拳法。

有的人认为：王宗岳可能是武禹襄的托名，“太极拳论”的作者就是武禹襄。

因为武禹襄崇拜岳飞，于是，有了这“王宗岳”的托名之作。

《王宗岳太极拳论》后写有“禹襄武氏抄于豫署”。照此，王宗岳应写为“宗岳王氏”。若读之为“宗 岳王氏”。可解释为“归宗于岳王——岳武穆”。

这种猜测，未免牵强。

武秋瀛在研读《山右王宗岳太极拳论》之后，写了一则跋文: “太极拳学，王宗岳论之精矣！其术以柔曲为体，以刚直为用。盖巨力之至，非柔曲不能化之灵。彼力既化，非刚直不能放之远。故曰：“曲中求直，蓄而后发。”（武澄清，字霁宇，号秋瀛。生于1800--1884年。进士出身，曾任河南舞阳县知县。是武禹襄的哥哥。）

李亦畲自藏本写有“太极拳谱跋”。跋文记述：“此谱得于舞阳县盐店，兼及诸家讲论，并掺鄙见，有者甚属寥寥。间有一二有者，亦非全本，自宜重而珍之，切勿轻以予人，非私也，知音者少。可予者，其人更不多也。慎之！慎之！光绪辛巳中秋念三日亦畲氏书。”

但，“王宗岳”的起名，也许与“岳武穆”有关。

（依据相应历史信息，合理推测。）

因为，王宗岳或是山东八卦教的，太极拳也可能源自山东八卦教，且，如今的梅花拳、文圣拳均来自山东八卦教，与太极拳相似。

八卦教，分为“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八门”，由清朝康熙年间山东单县人刘佐臣所创。主张“三教合一”，内修易学、丹道，外修武学、医道，兼外修兵、工等术。

当时，义和拳、红拳、六合拳等拳术均在离卦教内流传，随着其组织在各地的发展、流变及相互间习武内容的交叉。

杨炳（1673~1747年）在乾隆7年（公元1742年）写出的《习武序》“习武规矩十二条”中，有崇拜岳飞之言------

“第四条：凡学技之士，务要知安详恭敬。虽曰手舞足蹈，似与文人不同，而其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。昔宋将岳武穆上马如无敌天神，下马如有道贤人。”

所以，王宗岳可能是乾隆年间八卦教的书生成员。（或是某个卦主之子，字“宗岳”。）

再看“第十一条：凡入教习武之士，谅其身之强弱、人之雅俗，如讲道书生只可缓授其进退之法、闪搕之术，步骑身势而已，断不宜拳打脚踢，与门浑者一样看也。”这恰似于太极拳的练法。

杨炳自幼习练梅花拳，是我国有文献记载的最早的梅花拳大师。据史料记载，杨炳“虎项猿臂、技勇绝伦，作文雄壮，下笔立就”,乃文武双全之才。康熙47年（公元1708年）中戊子科武举、武探花，授御前侍卫兼京营都司佥书加一级，诰封通议大夫（正三品）。历康、雍、乾三朝，后因其与皇太子结怨，于乾隆6年（公元1741年）以“亲老告假终养”。於乾隆7年（公元1742年）写出了《习武序》这篇重要著述。杨炳在运河两岸广收弟子，《习武序》在山东、河北、河南等地民间的流传。

梅花拳有文场、武场之分，文场敬祖师，研究拳理，他们集佛、道、儒三家学说，周易之理为一体，有丰富的文化典籍世代相传，修身养性，炼神炼气，称为文功。文场老师领导拳派的整个活动，负责教育门内弟子；武场主要进行武功锻炼，其武术内容丰富多彩，有独特的练法和风格，一切都与当前流行的武术套路完全不同。它不仅有明显的强身健体作用，还有极强的技击实战能力。他们练武的目的是练形练气，由外及内、再由内而外，达内外一体，精气神合一，最后上升到文功。

在《习武序》中，还有：

一贯之道

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四爻，生生无穷。夫一者，太极也。贯者，生生不穷之仪也。易曰：生生之谓易，阴阳不测之谓神。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。世子欲学文武之道者，一而已矣，讵可泛视也哉！

问：至圣之心如明镜止水者，何谓也？答曰：即周子通书曰：寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者几也。诚精故明，神感故妙，几微故幽。诚神、几、曰圣人。一谓为太极者，何谓也？答曰：道为太极，心为太极，万物之理具于一心，随感而应，皆合其宜，如四时行百物生，故曰圣心一太极。

　 咏太极诗：

要落空浑是有有，非滞物寂如无无；

不知太极森然处，三复濂溪太极图。

古肥郡邑痒生刘汉裔敬

叙：尝闻拳师鸣九王氏本鹤之言曰：古铜台大名府内黄县有伊契友虎文杨氏，讳炳，武烈出众，中壬辰科探花。予信其韬略比黄吕，法术效孙吴，勇过伍明甫，运筹帷幄之中，决胜千里之外。今观其佳作，所载武略规模，礼佛仪注，故予会文武童子，不特武略骎骎师尚父，更有文章祖先尼，故敢破胆献丑沐手俚言赞于后。

王本鹤，当时与杨炳同时代的著名拳师。

这些武术思想，同于王宗岳。应该是梅花拳的理论，影响了王宗岳。

唐豪推测，王宗岳可能生于乾隆初年，晚年以教书为职业，衣食奔走于洛阳、开封两地，1795年(乾隆六十年)仍健在。

在晚年，教书奔波两地......这似乎不合晚年的生活情理。那么，王宗岳可能就是八卦教或相关拳社的教师之一。

若1755年~1785年期间，王宗岳在山西山东河北活动过，那么可能会学到翟贯一的通背滑拳。

在1778年(乾隆四十三年)的杨四海邪教案中，张九锡供称，义和拳是“取义气和合的意思”，说在乾隆三十九年（1774年），有翟贯一也住龙花庄，是童国林同学弟兄,也收徒弟。翟贯一的子侄俱各考武,现在请的是山东冠县武生杨姓教学弓箭。那杨姓武生的父 亲名叫杨四海（1714-1784，文圣拳先师）,也是拳棒教师,都是义和拳教内的人。

义和拳（团）包括各种成分，是由许多流派汇集而成的，其中有大刀会、神拳、红拳等。

义和拳虽然与八卦教有关，但并不等于八卦教。它导源于八卦教的离卦，是离卦的一个支派。

在清代社会中的武术团体与民间宗教团体之间，往往因应社会情势而呈现出复杂的聚合或离散的关系。

通背滑拳、无极通背缠拳、

在清直隶（河北）广平府《乾隆抄本太极拳谱》中“太极拳释名”文字的下面，附注有“以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”

梅花拳的《习武序 . 立教条目》中，有“真武”二字，在明朝清朝，供奉真武的著名道教圣地就是武当山，当时最负盛名的武当道派祖师，就是张三丰。

八卦教中应有道家人士。

立教条目：

拳堂中间立

天地君亲师 神位

左书：振三纲须赖真武（论纲常要恃文友讲）

右书：整五常全凭大文（定太平还让武将能）

他人传抄《王宗岳太极拳论》拳谱的时候，也会捎加添改。

比如“动静之机”是后人加入的。

现在有资料可查的，是1921年许禹生所著的《太极拳势图解》一书，首次出现了包含“动静之机”四字的《太极拳论》版本。

在李亦畲自藏本写有“太极拳谱跋”，跋文记述：“此谱得于舞阳县盐店，兼及诸家讲论，并掺鄙见，有者甚属寥寥。间有一二有者，亦非全本，自宜重而珍之，切勿轻以予人，非私也，知音者少。可予者，其人更不多也。慎之！慎之！光绪辛巳中秋念三日亦畲氏书。”

其中有“兼及诸家讲论，并掺鄙见”之句。

可见，后人在抄录的过程中，也会有所添加修改。

关于“太极拳释名”：

有的是“太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海，滔 滔不绝也；十三势者，分挪、擷、挤、按、采、捌、时、靠、进、退、 顾、盼、定也。棚、擷、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、例 、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左 顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之曰 十三势。是技也，一着一势，均不外乎阴阳，故又名太极拳。”

关葆谦于京师所得抄本，篇名《太极拳解》：“太极拳一名 长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海滔滔不绝;十三势者，棚、搌、挤、 按、采、捌、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合 而言之曰十三势。棚、搌v挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、例、肘、 靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即水、火、木、金、土也。".

马印收抄本无篇名，篇首亦无太极拳三字，是：“一名长拳， 名十三势。长拳者，如长江人海滔滔不绝;十三势者，分棚、搌、挤、按、采、例、肘、靠、进退、顾盼、中定。挪、掘、挤、按，即坎、离、震、兑四正方 也。采、例、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左 顾、右盼、中定，此金、木、水、火、土也，五行也。总而言之曰十三势也"。

郝和所有李亦畲手写本，篇名《十三势》。篇名旁注:“一名长拳，一 名十三势”九字。全文如下：“长拳者，如长江大海滔滔不绝也。十三势 者，棚、掘、挤、按、采、捌'肘、靠、进退、顾盼、定也。棚、掘、挤、辑，即软、 离、震、兑四正方也。采、捎、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。 进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。合而言 之曰十三势。."

李福荫本，此篇为其伯祖李亦畲于1880年（光绪六年庚辰）所遗 留。马印书本此篇，为其姨丈李亦畲于1867年（同治六年丁卯）所遗留。 亦畲则得自其母舅武禹襄。关葆谦本，此篇于1911年据京师扬氏传抄 本。杨氏本与李福荫本同源，经都门弟子润改，故其文较简。

李福荫，李亦畬胞弟。

田镇峰所著太极拳中之谱，此篇仅作:十三势者，棚、搌、挤、按、采、捌、肘、 靠、进、退、顾盼、中定是也。徐震推定镇峰出其师葛兰荪而得杨氏旧传， 以其文之简，遂认为宗岳原作。1955年，余始获见镇峰，举以面质，始知 镇峰系取其它太极拳书所删改。询之亲见镇峰编写之李天骥所言，亦复 相同。

长拳： 戚家拳、通背拳、心意六合拳皆被称为“长拳”。按王宗岳的理论，更近于心意六合拳。

十三势： 王宗岳之描述，近似梅花拳五势架的单练法，或心意拳的单招练法。

五势之变化则本阴阳之理，太极之功，动之则分，静之则合；无过不及，随曲就伸，一气贯穿，刚柔相济，步随身换，气随意发，蓄劲如开弓，发劲似放箭，知宽知窄，随高就低，静之如山岳，按之有阴阳，无穷如天地，充实如太仓，一动似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆跃如三光。

清朝民间社团：纵观冀南乡村地区的梅花拳群体，尽管有大架、小架之分，但其武术训练系统则大同小异，都是以桩步五势、架子和简单套路为基本功......“练架”是梅花拳习练的初级阶段，需要反复练习“桩步五势”，即“大、顺、拗、小、败”五个基本功架，它们还被分别冠以金、水、木、火、土之名。“桩步五势”照此顺序左右转换习练，即称“五势变化”，要达到“正、顺、圆、满、够”的传统标准......

由于王宗岳所写的太极拳论，就是“心意六合拳”拳理（梅花拳秘谱，也是心意拳理），所以买壮图（1805~1888）与他人武艺交流时，得知拳论，有所抄录，并带到了河南舞阳，授予门生，偶然被武禹襄兄弟得到。

在杨炳《习武序》的“或问”中，有“把势”一解。

或问曰：何谓把势？何谓学活？答曰：把者，握也，操也；势者，因利而制权，以静而待动，如转圆石于千仞之山，一发而人无补救之术，此之谓也。学之为言效也。活者，不拘上下左右前后，顾之严备之密，不露破绽。设若二人比武，数人较技，要看他力从何处来，待他旧力略过新力未来而乘之，则无不胜也。或用肘靠之法，先用虚着哄他进来，我之枪棍侵入他二三尺急力拍开，务要以响为度。经曰：一声响处值千金，彼失提防我便赢，至精至妙之诀也。

于是，就有了在传闻中------去河南温县陈家沟的“蒋把式”，传拳于陈长兴、陈清平？

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