三佰多字的《阴符经》到底想要阐述一个什么道理？

《阴符经》也是一个相当有意思的文本，而其中最有意思的还是张果前辈的注疏。而我做不到逐句疏解，这里只是谈谈自己粗浅的理解。

先附上原文方便读者随时查阅：

观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
人知其神而神，不知其不神之所以神。 日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在于目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

在我看来，阴符经最重要的发现大可一言而蔽之——道藏诸用。为此作者甚至愿意以一些非常奇怪的方式去描述，比如贼、盗、杀机。或许在他看来只有通过将当时已经变得高高在上而僵死的道低贱化，才能震动人心，乘机重新将道接续回其隐秘的本源中。作者是有意选择这些惊世骇俗的称呼的。

盗贼之说其实是在描述圣人代天立基。“立天之道，以定人也。”天道是圣人有目的地立下，为的就是巩固人性的基础。“天性人也”，天以人为性，或者说天以生人为自性。由于天并不能自行言说——“天之至私”——它总是将自身密封起来，维持其纯粹的一体性——“用之至公”——却任其化用流行。所以就需要能与天合拍，能与天同发杀机的圣人来代天立基、综合万变，将这种合拍之机做成日用常行的准则以定下人道。但人们并不知道圣人乃是代天立道，反而将天功归之于圣人，那么就会出现圣人贼天功的情况。这是对贼最粗浅的理解。

但我们要明白，贼的说法需要放在“道藏诸用”的框架下理解。对于圣人来说，“观天之道执天之行，尽矣。”我们需要反复理解“尽矣”这句感叹。观道并执行，尽矣，这是对天行之纯的感叹，其中容不得任何言语的分解。言说乃是人对天功的盗取，不言说则是对天道的保藏。因为一旦天道被言说出来，人们就忘却了天道需要人的敏锐参与进来才能真正定基。“天人合发，万变定基。”单纯的天或者人发杀机，其威能虽然恐怖，却都不能建设性地为“万变定基”。必须是天人合发，由圣人将天之道立下稳定人性的基础，同时将天道保存在不可言说之中，才算完备，才能发出“尽矣”的感叹。阴符之所以是阴，是因为其本身已是完备，乃是纯一不杂的化用流行。而阴之一字描述的就是这种万物内蕴其中的内在性。

但作者并没有否定圣人贼天的做法，相反他认为“三盗既宜，三才既安”，天地万物人三者相盗的情况才是真正稳定的结构。圣人必须贼天，必须将天道说出，才能贯通天人，将道藏诸用的同时让天拥有作为其自性的人，从而将道保存在其隐蔽的源头之中。存性于源，护道于隐，才是阴符二字的真意。因此阴符经本质上是不可解的，其所有的真意只在于“观天之道，执天之行，尽矣”这一句话。满足于这句话，将对后续经文一切理解重新封存于首句之中，便是契合于以返阴为符的阴符之意。

“人知其神而神，不知其不神之所以神也。”人们总是觉得天地变化神妙极了，却遗忘了构成人之日用常行的大小之数、日月之定之所以神。此常俗化的不神之处才是最为神妙之处。圣人参赞化育以立天道，定下人各种行动的基本准则，这就是圣功之神明。所以懂得感恩的君子见之固躬，忙于争名夺利的小人只是将其当成争夺的工具——规则的制订反而使其蔑视天地造化之神奇。所以理解不神之所以神，就是阴符之要求。

盗之一字中凝结了阴符的全旨。盗什么？盗机。机又是什么？时。盗所描述的行为就是“食其时”“动其机”。食并不是吃下去，而是相互嵌和，以彼为根。三盗既宜指的是天地万物人彼此之间互为其根的关系，而时机则是那个三者相互合拍的境界。而机又是人心，此人心既是内心，又是核心。因为人心本就是天地时气的内化，是天地间最自由之物，具备着自由的二重性。心生死之机在于目。生即是理解了阴符而能主动食时，死则是浮于表面而自以为能掌控全局。因此阴符作为一个行为来说就是盗——食时乘机的自由。阴符的基础就是此自由的二重性——任何的可道之道同时都在构造自己的不可道之道。可道，才能为日用常行立基，化天地之神为人道。不可道，才能返于虚空，忍受生杀道理之震荡，才能明白创造之不易。自由于其间，才能贯通天人，食时动机，安定三才。

唯自然之道静，以不可言说之空虚成为基础，才有天地万物的勃勃生机。然圣人知不可违其时，故制律历与八卦甲子以显其用。于是阴阳相胜之术入于象，常人亦能用术解道，尽管术只是不可触及隐秘的浅表之物……但这一切似乎冥冥中都契合着天道。阴符经，或许即是教人出入显隐的大道吧。