乾隆是否是千古罪人？
乾隆，亲自设计了选藏地活佛的制度，杜绝了任何人，擅自转世的可能。
直到今天，这还在执行。
但他本人，对活佛转世的态度是：糊弄人的。
这制度设立之初，旧藏族的贵族，还是想方设法地走后门、钻空子。
但咱乾隆爷，主打一个——「科学地反迷信」。
1.活佛「转世」起源溯秘
根据藏传佛教传世文献中的记载，史上第一位转世活佛为噶玛噶举派的创始人、一代高僧都松钦巴。
都松钦巴大师生于公元 1110 年（北宋徽宗大观四年），四川甘孜新龙县人，16 岁出家，19 岁入前藏地区的佛寺深造，修习佛法。
1147 年，37 岁的都松钦巴佛法初成，于今西藏昌都地区创建噶玛丹萨寺，广收门徒，创立藏传佛教中著名的噶玛噶举派。
1189 年，都松钦巴在拉萨西郊建楚布寺，此后一直驻跸该寺直到圆寂。
史料记载都松钦巴为活佛转世的第一人，但实际上他只是被后世追封的第一世活佛，真正创立转世制度的，其实是都松钦巴的曾徒孙噶玛拔希大师。
噶玛拔希大师即金庸小说《神雕侠侣》中金轮法王的原型。
1204 年噶玛拔希出身于藏边地区的一个贵族家庭，本名群增，10 岁左右时开始修习佛法，修炼有成后便在西康一带传教，1247 年（南宋淳祐七年），因传法有功被任命为拉萨楚布寺住持。
如前所述，楚布寺乃是噶玛噶举派的重要祖庭之一，在藏传佛教各派系中有着举足轻重的地位，噶玛拔希到此任职，实际上是噶派对他宗教领袖地位的认可。
鉴于噶玛拔希在藏传佛教中的崇高地位，1253 年，忽必烈下令召见，噶玛拔希遂前往四川大小金川一带觐见。忽必烈非常欣赏噶玛拔希，希望他留侍在自己左右，谁知噶玛拔希却给予婉拒，令忽必烈十分恼火。
噶玛拔希为何拒绝了忽必烈的招揽？
原因很简单——他更看好忽必烈的哥哥、当时的蒙古大汗蒙哥。
一个是正经在位的、大权在握的蒙古大汗，一个只是大汗的弟弟，这二者相比，不管谁来都会选蒙哥，所以噶玛拔希当时的选择并没有错，只是噶玛拔希做梦都没想到，蒙元帝国的汗位是古往今来第一大奇葩，说变就变的。
3 年后，蒙哥册封噶玛拔希为蒙古国师，噶玛拔希的投奔和付出终于得到丰厚回报，谁知他和弟子们还没来得及庆祝，蒙哥汗就在重庆钓鱼城一战中被四川军民打死了，忽必烈和阿里不哥兄弟随即开启争位大战。
在这场战争中，噶玛拔希考虑到自己曾恶心过忽必烈，所以坚定地站在了阿里不哥一方，谁知天有不测风云，两年后阿里不哥居然战败，忽必烈一跃而成了元朝皇帝、蒙古大汗。
这下噶玛拔希又站错了队，不光自己带去的弟子被大批处死，自己也受到牵连被逮捕下狱。
好在噶玛拔希在藏传佛教中地位崇高，为了蒙藏地区的稳定，忽必烈也不敢真杀了他，所以在劳教两年后，就把他给放了，允许他继续传教。
1271 年，历经八年的漫长旅程，噶玛拔希终于回到楚布寺，安度余生。
12 年后，79 岁的噶玛拔希油尽灯枯，临终之际，噶玛拔希吩咐弟子邬坚巴务必要找到自己的转世灵童，继承自己的活佛之位，由此活佛转世相承的制度才真正被开启，并逐渐扩散到其他教派形成藏传佛教的一大历史传统。
2.人，到底有没有转世？
好吧，写到这里，真正的问题来了——人死后，难道真的有下一世吗？如果没有，那为何佛法高深的噶玛拔希会要求自己的弟子去寻找转世灵童呢？
由前文所述，我们不难了解噶玛拔希大师在佛教史上的重要地位，这样一位政教两方面均有重大影响、且深刻影响了中国历史进程的人物显然不是无知之人，他理当知道转世一说的虚无缥缈，但人若是真无轮回转世，那他为何又要下「寻找转世灵童」这种匪夷所思的命令呢？
要知道他在蒙藏地区的活佛地位可不是一个简单的称号，而是代表着政教合一的无上权力和享之不尽的荣华富贵，这样的位格和财富，难道就这么轻易拱手送给那个他从不认识的「转世灵童」了吗？
上述种种问题，无不表明「活佛转世」这一奇特制度中，隐藏着不为世人所知的巨大秘密。
那么，这个秘密究竟是什么呢？
我知道大伙很好奇，巧的是，历史上有位大名人也和我们同样好奇，而他在深入钻研和探索之后，居然还真就找到了答案。
这人不是别人，正是大名鼎鼎的长春居士、信天主人、古稀天子、十全老人，乾隆皇帝是也。
如前所述，自噶玛拔希创立活佛转世制度后，先后在噶玛噶举派内部发展出噶玛巴、夏玛巴、巴卧、贾曹等多个转世系统，紧接着又在之后的数百年里，扩散到藏传佛教的格鲁派、宁玛派、萨迦派等多个派别，成为各派教宗传承的主要方式。
同时在元至清的这几百年里，整个转世流程也得到了长足的发展，由原本「寻访—认定—受戒」这一简单过程，逐渐发展成「观察征兆—打卦占卜—护法降神—观湖看影—查验灵异—辨认遗物—食团问卜—坐床继位」的一整套完整流程。
值得一提的是，在这场几乎所有教派参与的「演化+竞争」的过程中，格鲁派因得到了清王朝的全力支持，逐步从众多教派中脱颖而出，成为青藏地区藏传佛教的第一大派，并衍生出达赖和班禅两大世系，其深远影响一直延续至今。
时间如白驹过隙，一晃就到了 1788 年（乾隆五十三年），这一年藏区突然发生一件大事，让北京乾隆和军机大臣们的目光迅速投向西部边陲地区。
3.藏边之变
事情的起因源自六世班禅在北京的去世。
1780 年（乾隆四十五年），六世班禅额尔德尼进京为乾隆庆贺七十大寿，期间因出痘圆寂，乾隆皇帝按往例赐给蒙藏王公大臣大批金银财物，以示大皇帝恩赏之意，据史料记载这批财宝有「数十万金，珍宝不可胜计」。
赏赐完后，乾隆皇帝又命六世班禅长兄、同来祝寿的仲巴呼图克图护送这笔财物和班禅灵柩返回日喀则的扎什伦布寺。
（注 1：扎什伦布寺，格鲁派管理后藏的宗教政治中心，被称为「后藏的心脏」，历代班禅的驻锡之地）
（注 2：呼图克图，非人名，为清政府授予蒙藏地区有重要影响力活佛的封号，藏语意为「圣者」）
仲巴呼图克图是扎什伦布寺的总管，也是后藏地区事实上的「摄政」，按理说他回到日喀则后就该把乾隆的赏赐公平分给蒙藏地区的贵族和活佛们。
但仲巴呼图克图见财起意，竟把这笔财物私吞了，仅把其中的牛羊牲畜交付给了扎什伦布寺。
这一来引发青藏地区大批贵族的不满，其中最不满的是六世班禅的二哥、红帽十世活佛沙玛尔巴，他本就与兄长仲巴呼图克图有间隙，此事发生后，二人更生龃龉。
不久后，沙玛尔巴以朝拜佛塔之名出走至廓尔喀（今尼泊尔），并唆使廓尔喀劫掠西藏，想要借此推翻大哥仲巴呼图克图在后藏的统治地位。
廓尔喀摄政王巴哈都尔志大才疏，在沙玛尔巴的挑唆下，遂以藏廓双方之间的银钱纠纷和藏区出口食盐掺土为理由，于 1788 年（乾隆五十三年）出兵占领了西藏的聂拉木、济咙、宗喀等地。
此事发生后，清廷驻藏大臣胆小怕事，想要息事宁人，遂与廓尔喀军私下议和，答应每年赔偿廓尔喀 300 锭金元宝，以换取廓尔喀撤军。
第一次劫掠便尝到了甜头，令廓尔喀方面大喜。2 年后的乾隆五十五年（1790 年），在沙玛尔巴的再次挑唆下，廓尔喀又一次发兵入侵，这一次廓尔喀军动静就闹得大多了，直接把后藏政治中心扎什伦布寺洗劫一空。
发生这么大的事，西藏地方再也掩盖不了，只得飞马直报京师。
乾隆接到消息后龙颜大怒，廓尔喀这种蕞尔小国，竟敢挑衅天朝上邦，简直没把他这位「九全大帝」放在眼里（廓尔喀战争还没打，暂时还不能称「十全」）。
1791 年，乾隆令两广总督福康安、超勇公海兰察领本部索伦兵一千余人入藏平廓，又令四川总督、陕甘总督、青海办事大臣率本省兵马，合计满汉藏兵一万余人予以支援。
在这张战争中，川军首建奇功，一举攻克廓尔喀军聂拉木要塞，收复聂拉木全境，打通了进军通道。
紧接着福康安、海兰察率领的索伦兵阵斩廓尔喀兵 600 余人，收复济咙，至此西藏全境克服。
此后清军乘胜掩杀，翻越喜马拉雅山一举杀入廓尔喀境内，数场大战后，清军兵临廓尔喀首都阳布（今尼泊尔首都加德满都）城下，阳布城一日三惊，廓尔喀王朝无奈，只得称臣请降。
廓尔喀之役的意义和价值在历史上一直是被低估了的，这场战争不但一举打掉了雪域边患，令骁勇善战的廓尔喀人自此俯首称臣，不敢再生异心，亦让藏地贵族在看到天兵如斯兵威后，规矩了许多。
事实上自此役之后，中央政府才算彻底掌控了西藏，就凭这点，廓尔喀之战的伟大意义便永载史册。
而乾隆皇帝作为清朝诸帝中著名的政治动物，自也不会放过此次天赐良机，他想要乘此大胜之机，办一件历代中央朝廷早就想办，但却一直未曾办到的事。
什么事呢？
答案：改革转世制度！